L'ETAT LYDIEN

Migrations thraces. Colonisation grecque.

Hégémonie lbucosyriennb.

Il n'est pas facile de reconstituer l'histoire primitive du peuple lydien. Tandis qu'à partir de 687 les données abondent et que les documents se multiplient, nous en sommes réduits, pour la période qui précède l'avènement des Merrnnades, à des textes rares, confus, presque tous légendaires et dont l'interprétation ne va pas sans beaucoup d'incertitude et sans quelque témérité. Bien que d'un naturel chercheur et curieux, les Grecs, en fondant leurs colonies sur la côte occidentale de l'Asie Mineure, ne s'intéressèrent pas immédiatement à la vie du continent barbare. Comme tout, intérêts, souvenirs, aspirations, habitudes, les rattachait à l'Hellade, ils ne prêtèrent d'abord qu'une oreille distraite aux échos d'un pays mal connu, d'où leur arrivait une continuelle et monotone rumeur de luttes, d'invasions, de bouleversements. Mais dès que de cette anarchie la puissante main de Gygès sut dégager un Etat fort , les grandes cités maritimes se mirent à en suivre les progrès, à en rechercher les origines, à en observer le caractère. De là, une affluence relative de témoignages sur le premier Mermnade et sur ses prédécesseurs héraclides jusque vers le milieu du huitième siècle.

64 LA LYDIE ET LE MONDE GREC AU TBBlPS DES MERMNAfcES.

Aux sources grecques, il faut joindre les sources orientales. Les prismes de Kouyoundjik, complétés par différentes tablettes assyriennes, nous fournissent sur Gygès, sur son fils Ardys, sur leurs négociations et leurs guerres, des renseignements de la plus haute valeur, que nous utiliserons en leur lieu *. Pour les kges plus reculés, où les textes cunéiformes sont muets sur l'Asie Mineure, nous avons l'épigraphie égyptienne.

C'est ainsi que les hiéroglyphes de la vallée du Nil mentionnent à diverses reprises les expéditions dirigées par les peuples de la péninsule contre les princes de la dix-neuvième et de la vingtième dynastie. Sous le règne de Séti I er , comme nous l'apprend une inscription de Karnak, les Shardana, dont le nom paraît s'être conservé dans celui de Sardes, et les Toursha (Tyrsènes) débarquent sur la côte d'Afrique. Mais ils sont battus et incorporés dans la garde royale 2 . Plus tard, le poème de Pentaour nous montre Ramsès II aux prises avec un groupe de nations qui figurent toutes dans V Iliade. Ce sont : Dardant^ les Dardaniens; Leka, les Lyciens ; Masu, les Mysiens; Akerit, probablement les Gariens ; Padasa, les habitants de Pédasos, ville lélège située au sud de la Troade; enfin, une tribu dont le nom peut se lire 7/una, Aiuna ou Mauna. Selon qu'on adopte avec Maspero la première, avec Fr. Lenormant la seconde ou avec Chabas la troisième transcription , on se trouve en présence des Iliéens, des Ioniens (Yâvân, les Grecs) ou des Méoniens *. A l'époque de Ramsès III , les flottes de l'Archipel jettent sur les plages libyques de nouvelles bandes de Shardanes et de Tyrsènes 4 . Il ressort de ces témoignages qu'au temps de la dixneuvième dynastie, l'Asie Mineure était habitée par des nations

* Ces documents sont reproduits dans H. Rawlinson , The cuneiform Inscriptions of Western Asia, Londres, 1861, sqq., t. III, pi. 19 et 30. Ils ont été traduits notamment par Smith, History of Assurbanipal translated front the cuneiform Inscriptions, Londres, 1871, p. 64-75, et par Menant, Annales des rois d'Assyrie* traduites et mises en ordre sur le texte assyrien, Paris, 1874, p. 258 et 278.

1 Maspero, Hist. ancienne, 4" éd., p. 219. Cf. de Rongé, Extraits d'un mémoire sur les attaques dirigées contre l'Egypte par les peuples de la. Méditerranée vers le XIV siècle avant notre ère, dans la Rev. archéologique, t. XVI, 1867, p. 35-45 et 81-103.

* Maspero, Hist. ancienne, 4* éd., p. 221 , n. 1 ; Fr. Lenormant, Orig. de l'Histoire, t. II, 2" partie, p. 151 ; Chabas, Etudes sur l'Antiquité historique, p. 190.

4 Maspero, Hist, ancienne, p. 256 et 267; Fr. Lenormant, Orig. de l'Histoire, t. II, 2* partie, p. 32 et 135.

LÈS ORIÔINEd. 65

turbulentes gui s'en allaient fréquemment chercher fortune à l'étranger. Parmi ces nations, le peuple des Méoniens, avec ses belliqueuses tribus des Shardanes et des Tyrsènes, occupait sans doute un rang considérable.

Tels sont les faits que relatent les documents orientaux. Sous une forme légendaire, les sources grecques en confirment l'authenticité. D'après les traditions asiatiques, « Manès, fils de Zeus et de la Terre, eut Cotys de Callirhoé, fille de l'Océan. Cotys engendra Asios, héros éponyme de l'Asie, et Atys, qui inaugura en Lydie la dynastie des Atyades. Gallithéa, fille de Tyllos et femme d'Atys, mit au monde deux fils, nommés, selon les uns, Tyrsênos ou Tyrrhênos et Lydos, selon les autres, Torrhêbos et Lydos. L'examen de cette généalogie prouve qu'il y eut d'abord, sur la cote ouest de l'Asie Mineure, un peuple appelé Maeones, divisé en plusieurs tribus : les Lydiens, les Tyrsônes ou Tyrrhônes (Toursha), les Torrhèbes, les Shardana *. »

Quant aux migrations de ces peuples, Hérodote on atteste la réalité. Il raconte qu'aux jours d'Atys, fils de Manès 2 , une famine cruelle affligea la terre de Lydie. Ce que voyant, Atys résolut de partager la nation en deux classes et de faire tirer chacune d'elles au sort : les uns demeureraient avec lui dans la contrée, les autres partiraient sous la conduite de son fils Tyrrhêne. Le tirage accompli, ceux que le sort condamnait à l'exil s'embarquèrent à Smyrne, longèrent différentes côtes et parvinrent en Ombrie. Là, ils bâtirent des villes et, substituant à leur nom de Lydiens celui du chef qui leur avait servi de guide, ils se firent appeler Tyrrhéniens *.

A la dynastie des Atyades succéda celle des Héraclides ou Sandonides. Elle tirait son nom d'Héraclès, l'Héraclès-Sandon que la Phénicie enfanta et que propagea l'Assyrie. Hérodote est très bref sur ces Héraclides : « Candaule, que les Grecs appellent Myrsile, était roi de Sardes. Il descendait d'Héraclès par Alcée fils de ce héros. L'arrièrc-petit-fils d' Alcée, Agron, fils de Ninus et petit-fils do Bélus, fut le premier des Héraclides qui régna à Sardes, de même que Candaule, fils de Myrsos, fut le dernier. Quant à la dynastie qui détenait le pouvoir avant Agron, elle re-

* Maspero, Hist. ancienne, p. 253, d'après Hérodote, I, 94 et Denys d'Halicarnasse, Antiq. romaines, I, 27 sqq.

* Atys, suivant les autres sources, est le petit-fils de Manès.

* Hérodote, I, 94. Cf. Timôo, F. H. G., t. I, p. 197, fr. 19; Pline, Hist. naturelle, III, 8, 1; Pp. Lenormant, Orig. de l'Histoire, t. II, 2" partie, p. 151 sqq.

66 LA LYDIE Et LÉ MONDE GREC AtJ tEMPS DES MERMNADES.

montait à un fils d'Atys, Lydus, auquel les Lydiens, appelés d'abord Méoniens, doivent leur nom. Les Hôraclides, à qui les Atyades avaient confié l'administration de l'Etat et qui étaient le fruit de l'union d'Héraclès avec une esclave de Jardanus, obtinrent la royauté en vertu d'un oracle. Ils régnèrent cinq cent cinq ans de père en fils, pendant vingt-deux générations, jusqu'à Gandaule, fils de Myrsos *. »

Les noms syriens, assyriens et chaldéens renfermés dans cette liste ne permettent pas d'assigner aux Héraclides une origine indigène. Héraclès, l'Héraclès-Sandon, est d'extraction phénicienne. Issu de Tyr et d'Ascalon, il rayonna sur toute l'Asie, et par Babylone, Ninive, Tarse, la Cappadoce, il arriva jusqu'à Sardes 2 . Bel est l'un des principaux dieux de Babylone; Ninus est le fondateur mythique de Ninive. Jardanus, le père d'Omphale, porte un nom à tournure hébraïque et qui rappelle celui dont les Juifs se servaient pour désigner leur principal cours d'eau, le Jourdain, le fleuve par excellence 3 . KavSauXyjç est un terme lydien qui, selon Tzetzès, signifie axvXoxXiirniç, c'est-à-dire qui emporte les dépouilles, qualification propre à Héraclès : le nom de Gandaule n'est par suite qu'une des épithètes de l'Héraclès assyrien 4 . Il serait difficile après cela de ne pas considérer les Héraclides comme une lignée sémitique. A la suite de l'invasion syro-cappadocienne, ( plus d'une tribu de l'Asie Antérieure dut obéir à des chefs venus de Ptcria, de Ninive ou de Babylone. Tel fut notamment le cas du grand peuple qui s'appela tour à tour méonien et lydien. Le caractère sémitique de sa dynastie contribua forcément à répandre sur lui une teinte d'exotisme et à le ranger, bien qu'il fut de souche thrace, dans la catégorie de ces populations mixtes, de ces Migades, que mentionne Ephore '.

* Hérodote, I, 7, 2 sqq.

1 Jean de Lydie, Magistratures romaines, III, 64. — Menke, Lydiaca, p. 23; Raoul-Rochette, Sur l'Hercule assyrien et phénicien, ap. Mèm. Acad. ïnscr., 1842-1846, t. XVII, 2* partie, p. 206 sqq.; Maury, Relig. de la Grèce, t. III, p. 152 et 245; Schubert, Geschichte der Kônige von Lydien, Breslau, 1884. p. 5 sqq.

* Àpollodore, Bibliothèque, VI, 3, 1, ap. F. H. G., t. I, p. 143 : « ttwrfXi) 'lopMvou. • — Sevin , Rech. sur les Roys de Lydie, ap. M èm. Acad. Inscr., 1719-1724, t. V, p. 245; Clermont-Ganneau , Journ. asiatique, t. X, 1877, p. 212 ; Perrot, Hist. de l'Art, t. V, p. 245.

* Raoul-Rochette, Sur VHercule assyrien et phénicien, ap. Mèm. Acad. Inscr., 1842-1846, t. XVII, 2* partie, p. 283, n. 2.

* Cf. Ph. Le Bas, Asie Mineure, dans la collection de V Univers pittoresque, Paris, 1863, p. 26, et Curtius, Histoire grecque, trad. Bouché*Leclercq, t. 1, Paris, 1883, p. 87-88.

LB8 origines. 6?

En somme, jusqu'à l'avènement des Mermnades, on peut diviser l'histoire du pays lydien en deux périodes : une période d'instabilité, de guerres et d'anarchie, celle où des tribus t h races, venues de l'Europe à travers les détroits, s'établissent dans les bassins de l'Hermus, du Caystfe et du Méandre, s'y multiplient, y étouffent, débordent, essaiment, courent le monde; une période de progrès et d'organisation, celle où les Syriens delà Câppadoce, imposant leur hégémonie à la masse confuse et barbare des populations de l'Asie Antérieure, ouvrent des routes, bâtissent des citadelles, fondent des centres politiques et religieux. Entre ces deux périodes, dont l'une est caractérisée par la dynastie des Atyades tandis que la maison des Héraclides représente l'autre, se constituent et se développent les colonies grecques. Traversés par les infiltrations ioniennes venues de la côte et parles courants syriens- descendus des hauts plateaux, les Thraces de la région du Tmole perdent tout caractère propre, toute fixité ethnique, toute pureté nationale. Mais cette bâtardise même les rend plus accessibles aux influences extérieures et les prédestine à ce rôle d'intermédiaires qui est le signe distinctif de leur histoire.

Il n'est pas sans intérêt de rechercher si, durant les trois dominations, atyade, héraclide, raermnade, qui se succédèrent en Lydie, le foyer de la puissance publique resta le même ou s'il varia sous chacune d'elles. La supériorité commerciale et stratégique du site de Sardes autorise à penser qu'elle fut toujours le siège d'une résidence royale. Mais il ne semble pas que la place se soit toujours appelée de même. Ce n'est qu'assez tard que la grande cité du Tmole prit le nom qui lui est définitivement resté. Quand Strabou la dit postérieure à la guerre de Troie 1 , cela signifie, non pas que le lieu était désert à l'époque homérique, mais qu'il était alors désigné d'une autre manière. Selon toute apparence , la ville reçut trois qualifications successives, Asia, Hydé, Sardes, qui correspondent aux trois grandes périodes de son histoire.

D'après Etienne de Byzance, il y eut, au pied du Tmole, une ville à 9 Asia et l'Asie tirerait son nom soit de cette ville, soit d'Asias, héros indigène *• Le même géographe assure qu'on appelait Esio-

4 Strabon, XIII, 4, 5 : « Nsovrépa pèv twv TpanxàW. »

1 Etienne de Byzance, s. v. 'A<ria * a itoXiç Avfiiaç icapà tô> Tim&Xc*, h $ Tpi'XOf&o; ràpifa) %i84pa * Sià xal 'Acfa ^ "Hitcipoc * ot yiv àicà ntfXecoç AuÔÉol; , ol Û à*ô 'AaCav tov Aufetà. »

nie ou Asie le territoire de Sardes *. De son côté, Hérodote atteste que les traditions locales, sur le moyen Hermus, faisaient dériver d'Asias le nom d'Asie et que de son temps une des tribus de Sardes était qualifiée d'Asiade*. Comme, en parlant de l'invasion cimmérienne au cours de laquelle Sardes fut prise, Callinos la disait dirigée contre les Esionéens, Démétrius de Scepcis conjecture qvCEsionéens est une forme ionienne pour Asionéens, car, suivant lui, la Méonie se serait appelée primitivement Asie 8 . Enfin, l'auteur de V Iliade applique le terme à! Asie à une plaine située dans la vallée du Caystre, sur la route d'Ephèse à Sardes 4 . Strabon rapporte qu'on y montrait, le long du fleuve, un édicule dédié au héros Asios 5 .

Si Ton rapproche ces différents témoignages , si Ton réfléchit d'autre part que le héros Asias est d'après la légende le petit-fils de Manès et, partant, soit le frère, soit le neveu d'Atys, éponyme des Atyades, ce qui nous reporte à la première des dynasties lydiennes, on aura quelque raison de supposer : 1° qu'Asia fut le plus ancien nom de Sardes ; 2° que ce nom, par une sorte de rayon- » nement graduel, s'étendit d'abord au district dont cette ville était le chef-lieu, puis à la province entière, puis h l'ensemble du continent; 3° qu'il subsista dans son lieu d'origine jusqu'au jour où de nouveaux peuples, les Méoniens sans doute, devenus les maîtres du pays , lui en substituèrent un autre ; 4° qu'il ne disparut pas complètement alors, mais que, suivant une loi constante, il se conserva obscurément, amoindri, ne désignant plus que des sections infimes de l'organisme dont il embrassait autrefois le tout.

A l'époque méonienne, l'Asia des Atyades devint Hydé. Plusieurs vers , insérés par les grammairiens dans le texte de Y Iliade , mentionnent en effet un riche dème d'Hydé , qui se

* Etienne de Byzance, s. v. IfoiovCa * « *) Zap&éaiv x<»>pa> ^ xai 'Aatau »

* Hérodote, IV, 45, 3 : a Toàtou (tèv {jLexaXa^êàvovtai tov ouvôfiotTo; AvSol, çàjuvoi ta' 'Aafao toO Kdtvoç xoO Maveto xsx>j)a6ai xVjv 'Aawjv * àrc' ôtsv xai tfr» èv làpSuri çuXVjv xexXJjaOat 'Aatdtôa. » Sur l'importance du nom des tribus pour la connaissance de l'histoire primitive des villes, voir Le Bas et Waddington,

* Démétrius de Scepgis f ap. Strabon , XIII , 4, 8 : « Tax* yàp ^ Mgovta, 9ip(v» 'Aafa iXéyeTo. » Cf. le Scoliaste d'Apollonius de Rhodes, Argonautiques,

II, y. 777, où la Lydie est appelée 'A<xlç faeipoç. 4 Homère, Iliade, II, v. 461 :

'A<r(c|> èv >ei|J.c5vi, KaGorpCou à\uç\ fétÔpa.

* Strabon, XIV, 2, 45 : « Asixwvtsc KoritoxpCou xai 'AcCou tivôç 4jp<pov xat tèv Kéuarpev fcXipbv aitoppéovra. p

LBS ORIGINES. 69

trouvait près du Tmole , en un lieu couvert de chênes 1 . Ces vers étaient probablement empruntés aux chants d'aèdes contemporains des Héraclides et leur antiquité notoire leur valait d'être introduits dans les éditions des poèmes homériques. Si nombre de commentateurs les rejetaient, cela tient à ce que, de leur temps, il n'existait plus d'Hydé en Lydie 2 . Il y avait eu pourtant une localité de ce nom : « Les uns , • dit Strabon , « reconnaissent dans H y dé Sardes même , les autres], son acropole seulement *. » Pline se montre plus net encore : pour lui, Hydé est identique à Sardes, et ce sont les Méoniens qui l'appelèrent de la sorte 4 .

On ignore quand le nom d'Hydé fit place à celui de Sardes, mot lydien qui signifie année 5 . Mais cette mutation ne peut guère avoir eu lieu que vers 687 : elle n'est compréhensible que si elle coïncide avec la chute de la puissance méonienne et avec l'avènement du peuple lydien. Les Méoniens, tant que dura leur hégémonie, n'avaient aucune raison de changer le nom de leur ville. On conçoit, au contraire, que Gygès, attentif à rompre toute attache avec le passé, ait voulu décorer d'un nom nouveau, agréable aux siens, la capitale qu'il avait conquise. Peut-être ce terme de Sa r dis, année, qui désigna dès lors la résidence des Mermnades, fut-il choisi par le premier d'entre eux , en vue de perpétuer le souvenir d'une date mémorable, de celle où le prince de Tyra , vainqueur de Gandaule et légitimé par Delphes , s'assit en maître sur le trône de l'Orient •.

En dehors des traditions que nous venons d'interpréter,

1 Strabon, XIII, 4, 6 :

T|uoXq» &no viféevTt, T3tj; sv itiovi &q{jl<|>. Xwp<|> évi 8pu6evti, "Tfo)ç év tciovi &q(up.

* Strabon, XIII, 4, 6 : « Ovâefjia & eOpiaxerai "Tôyj êv toi; Auôotç. »

• Strabon, XIII, 4,6: a 01 ôè xàç làpSeï; Tôyîv ôvopàÇouaiv , ol ôè t^v àxpo-

4 Pline, Hist. naturelle, V, 30, 1 : « A Maeoniis civitas ipsa Hydo vocitata est. »

6 Jean de Lydie, Les Mois, III, 14 : a T^ Avôwv àpxaia 9 WV Ï T ^ v friauràv xaXefoâai adpâiv. »

1 D'après Jean de Lydie, Les Mois, III, 14, Sardes aurait été nommée de la sorte en l'honneur du Soleil dont la révolution constitue Tannée : < Hpàç Ti(i^v *HX£ov, toC ToaauTaiç f\\i.éçaiç xàv évtauiôv ouvàyovroç, ££p6iv ovopaaftijvai t^v icôXiv. » Une troisième étymologie est admissible. Le clan des Shardanes, si actif au temps de Séti 1" et de Ramsès II, n'avait peut-être pas encore disparu au septième siècle. S'il a participe au changement do dynastie , on a quelque droit de supposer un lien entre son rôle durant la guerre et le choix du nom de Sardes (cf. Perrot, Hist. de l'Art, t. V, p. 245, n. 1).

l'histoire primitive de la Lydie n'offre que des récits purement légendaires dont il serait vain do rechercher le fond rationnel : Camblès, dans un accès de voracité furieuse provoqué par des philtres, dévore sa femme '. — Môles a, d'une concubine, un lion. Les devins de Telmesse lui prédisent que Sardes sera imprenable si Ton porte l'animal le long des murs. Alors Mclès le fait promener autour de l'acropole sur tous les points où l'on peut la surprendre et la forcer. Quant à la partie de la citadelle qui regarde le Tmole, il la néglige, l'estimant inaccessible 2 . — Sous le règne d'Alcime,la Lydie connaît l'âge d'or : elle goûte une paix profonde et amasse d'immenses richesses 8 . Peut-être y a-t-il quelque vérité dans ce dernier conte. Rien n'empêche de croire que cet Alcime représente en effet le temps où, soit par l'exploitation des mines, soit par l'ouverture de la grande route allant de Sardes à Ptéria, soit pour tout autre motif industriel ou commercial, la Lydie jeta les bases de sa prodigieuse fortune économique.

Mais ce ne sont là que des hypothèses. Il faut arriver au huitième siècle pour découvrir un terrain plus solide. Les derniers Héraclides se dégagent du brouillard mythique où se reculaient confusément leurs prédécesseurs. Nous savons les dates de leurs règnes et nous possédons quelques détails sur leurs vies. Les écrivains ecclésiastiques do l'époque chrétienne, Julius Africanus, Eusèbe, Saint Jérôme, le Syncelle, les ont classés dans leurs tables chronologiques. Tout en conservant à l'égard de ces annalistes quelque peudu scepticisme et de la méfiance dont Volney enveloppait leur science et leurs travaux 4 , il sera bon d'accueillir leurs données, pourvu qu'elles concordent avec des sources moins systématiques et plus sûres. En cas de divergence, nous examinerons s'il n'y a pas lieu de leur préférer d'autres témoignages.

Les mentions des chronographes chrétiens sont fort sèches. Pour les compléter , nous avons un document de premier ordre :

* Xanthos, F. H. G., t. I, p. 38-39, fr. 12; Nicolas de Damas, ibid., t. III, p. 372, fr. 28.

* Hérodote, I, 84, 3 sqq. D'après Schubert, Kônige von Lydien, p. 4, cette fable signifierait que Mélès plaça la ville sous la protection d'Héraclès, de l'Hcraclès-Sandon, auquel le lion était consacré.

» Xanthos, F. //. G., t. I, p. 38, fr. 10 : « 'Eit owtov yevéaOai tlpVjviiv paOriav xal rcXoûTov iroXùv. » Cf. Nicolas de Damas, ibid., t. III, p. 382, 1. 5, et Suidas, s. v. XavOoç.

* Volney, Rech. nouvelles sur l'Hist. ancienne, Paris, 1814, 1" partie, préface, p. v sqq.

LES 0RIGINE8. 71

c'est un passage de VHistoire universelle , Uatopfot xaôoXix^ , composée au temps d'Auguste et à la prière d'Hérode par le péripatéticien Nicolas de Damas, secrétaire du roi juif. Ce passage est emprunté au sixième livre et se trouve dans les Fragmenta historicorum grxcorum de la collection Didot, au tome III , sous le numéro 49. L'auteur, dans cette partie de son recueil , procède du lydien Xanthos J , qui, au temps d'Artaxerxès I er (465-425), avait écrit sur son pays une histoire où il utilisait les listes officielles des souverains nationaux 2 . Denys d'Halicarnasse faisait le plus grand cas des Lydiaques s . Par malheur nous ne savons pas avec une certitude entière si Nicolas de Damas a eu dans les mains l'ouvrage même de Xanthos ou bien une adaptation postérieure, composée par le Mytilénien Denys Skytobrachion 4 . On peut observer toutefois qu'au temps où ce dernier florissait, c'est-à-dire vers la fin du deuxième siècle avant notre ère », les Lydiaques avaient une notoriété considérable : Ephore, Euripide, Eratosthène, Mnaséas s'étaient servis du livre ou l'avaient cité. Aussi croira-t-on difficilement que Denys le Mytilénien ait pu le récrire à sa fantaisie. Tout au plus en donna-t-il une édition.

4 Sur ce point , voir Pomtow , De Xantho et Herodoto rerum Lydiarum scriptoribus, Halle, 1886, p. 19. Cf. Steinmetz, Herodot und Niholaus Damascenus, Lùneburg, 1861.

1 Eratostbêne, ap. Strabon, I, 3, 4; Strabon, XIII, 4, 9; Denys d'Halicarnasse, Jugem en t sur Thucydide, 5; Suidas, s. v. XdwÔoç. — A ce sujet, voir Letronne, Xanthus de Lydie, dans ses Œuvres choisies, éd. Fagnan, 3" série, t. I, p. 203-206, et Hachimann, De ratione inter Xanthi AvSiaxd et Herodoli Lydise historiam, Halle, 1869.

1 Denys d'Halicarnasse , Antiquités romaines, I, 28 : « XàvOoç si xat xiç i»o; laropCac waXaia; ëfiiceipoç ûv , tî|ç ôè TtocrpCou xal pgâaicimfc &v oùÔevèç Orcoàcéercepo;. » Pomtow, De Xantho et Herodoto, p. 59-60 : « Xanthus, quamvis Herodoto in suavitate dicendi cederet sine dubio , ta m en , quod ex fragmentis, quao apud Nicolaum exstant, colligi possit, rerum narratarum cum copia tum fide adeo eum superavit , ut inter summorum scriptorum numerum sit reponendus. »

* Athénée, XII, 11, éd. Schweighaeuser, t. IV, p. 415 : « X<£v6oç ô AuÔôç, } à ek «vt^v xàç àvoçepojiévac lcrcop(aç GvyYeYpaçà);, Aiovuaio; ô IxuTo6paxia>v, <&ç ApTlpwv çrjoi 6 Kaffcavàpeùç , èv T<j> rcspî auvaycoY^ç Pt6).iu>v • àyvoùv ôxt "Eçopoç * ovxrpaçeù; |ivïijioveuet aùtoû àç iraXaiotépou ôvtoç xai c Hpo8oT<p ta; àçopiià; 8eôwxèro;. » — Wclcker, Ueber die unàchten Lydiaka von Xanlhos, dans les Kleine Schriflen zur griechischen Litteraturgeschichte, Bonn, 1844, t. I, p. 431-450, nie que les fragments des Lydiaques conservés par les auteurs soient bien de Xanthos; Pomtow, De Xantho et Herodoto, p. 1-10, les lui restitue, et, selon nous, on toute justice.

1 Hachtmann, De Dionysio Scytobrachione, Bonn, 1865, et Schwartz, De Dionysio Scytobrachione, Bonn, 1880.

Quoi qu'il en soit , les extraits de Nicolas de Damas ont une valeur exceptionnelle *. Sous les ornements du conte et bien que les faits y revotent des formes concrètes, fabuleuses, symboliques, il s'y rencontre des informations sérieuses , à peine altérées par le mythe, des traits d'une réalité saisissante , qui ne sont dûs ni à l'imagination populaire, ni à la verve romanesque des historiens, mais qui portent la marque d'une origine lointaine et d'une incontestable authenticité. Xanthos et ses abréviateurs sont loin d'avoir compris les traditions dont ils se font l'écho. Mais la fidélité même avec laquelle ils les consignent nous aide à en retrouver la vraie signification.

Comme le fragment 49 est pour la période qui précède et prépare l'élévation de Gygès, un document capital, le seul qui permette do reconstituer la situation politique de l'Asie Antérieure vers la fin du huitième siècle, il convient d'en traduire ici la première partie , celle qui expose les antécédents de la révolution lydienne. La seconde, qui raconte la chute de Candaule, trouvera sa place dans le chapitre consacré au changement de dynastie.

Fragment 49 (l re partie).

Adyatte, roi des Lydiens, eut deux fils jumeaux, Cadys et Ardys 2 . Il leur laissa le pouvoir et ils régnèrent ensemble , s'aimant l'un l'autre et se faisant adorer de la multitude.

Mais la femme de Cadys , Damonno , entretenait des relations adultères avec un certain Spermos, cousin do son mari. Les deux coupables résolurent de tuer le roi. A cet effet, Damonno lui administra du poison. Cadys tomba malade, sans toutefois succomber. Un médecin le guérit et il recouvra même une meilleure santé qu'auparavant.

Furieuse, Damonno résolut de supprimer le médecin. Jugeant que si elle lui donnait du poison, il en éviterait les effets par sa

* Gutschmid, Jahrbùcher fur class. Philologie, 1867, p. 750.

* L'auteur emploie sans cesse les termes Lydiens, Sardes, qui, d'après ce que nous avons précédemment établi, sont des anachronismes. Si nos idées sont justes, c'est Mèoniens, Hydè, qu'il faudrait écrire. Mais comme à l'époque où vivait Xanthos les noms de Méoniens et d'Hydè avaient disparu, depuis au moins trois siècles, du vocabulaire politique, on conçoit que l'historien leur ait préféré ceux do Lydiens et de Sardes , en usage de son temps. Pour la commodité du récit, nous dirons, à l'exemple dos Grecs, Sardes et Lydiens , mais en formulant cette réserve que les mots en question n'ont pas dû s'appliquer, avant 687, à la grande cité du Tmole et aux maîtres du moyen Hermus.

science, elle fit creuser une fosse dans son palais, la rendit extérieurement invisible, disposa un lit par dessus et en installa d'autres à la suite. Puis, invitant son ennemi à un festin, elle le fit coucher à l'endroit où se dissimulait le piège. II tomba au fond. Elle le recouvrit de terre et le fit disparaître.

Il arriva qu'à son tour Gadys mourut. Alors Damonno, gagnant par ses largesses un grand nombre de Lydiens, expulsa, de concert avec Spermos , le roi Ardys son beau-frère. Puis , elle épousa son amant et le proclama roi.

Ardys , qui s'était enfui précipitamment avec sa femme et sa fille, se trouva dans une telle misère qu'à Cymé , pour vivre, il fut réduit à se faire charron, puis hôtelier. Toutes les fois que des Lydiens venaient à son auberge , il les recevait avec une urbanité extrême et il ne les quittait pas qu'ils ne fussent ses amis.

Cette conduite inquiéta Spermos. Aussi envoya-t-il à Cymé un brigand, nommé Kersès, avec mission de tuer le banni. Comme prix du meurtre, Kersès devait épouser la fille de l'usurpateur et recevoir un présent de mille statères.

En arrivant à Cymé, le bandit se présenta dans l'auberge d'Ardys. L'hôtelier royal lui fit les mômes politesses qu'aux autres. Kersès fut charmé par ses manières et par celles de sa fille qui vaquait aux soins domestiques et dont il s'éprit. Il la demanda en mariage, promettant au père qu'en retour il lui rendrait un service exceptionnel. Tout d'abord, Ardys, qui méprisait la basse condition du solliciteur et qui était fort entiché de sa noblesse , refusa la main de sa fille. Mais séduit à la longue par les assurances du prétendant, il finit par accéder à son désir. L'accord fait, Kersès révéla le but de son voyage : Spermos , en échange de la tête d'Ardys, lui avait offert sa fille ; mais c'était la, fille d' Ardys que voulait Kersès et pour l'avoir il apporterait à l'exilé la tête de son ennemi.

Ardys approuva. Kersès lui fit couper la chevelure qu'il avait jusque-là portée longue ; puis, s'étant muni d'une tête de bois sculptée à l'image du proscrit et l'ayant coiffée de la perruque, il partit pour la Lydie.

Spermos, apprenant ls retour de son émissaire, courut l'interroger :

— Tout est fini , assura Kersès , qui avait eu la précaution de cacher l'effigie dans une petite chambre.

— Alors, dit l'autre, montre-moi la tête que tu as rapportée.

— Non, répliqua le bandit : pas devant toute cette foulo. Viens la voir en secret à la maison .

— Soit, dit Spermos.

La figure de bois gisait à terre. Kersès la fit voir à son complice qui se pencha pour la reconnaître. Aussitôt , le brigand frappa Spermos de son épée, l'abattit, lui trancha la tête, ouvrit la porte et s'en alla rejoindre Ardys.

Au bout de quelque temps, les Lydiens qui attendaient la sortie de Spermos, ne le voyant pas reparaître, entrèrent dans la maison et aperçurent le cadavre décapité. Ce spectacle , au lieu de les émouvoir, leur fit plaisir, car l'usurpateur était un méchant homme et sous son règne une sécheresse avait désolé la terre. C'est ainsi que Spermos périt , après avoir occupé deux ans le pouvoir. Il n'est pas inscrit dans les listes royales.

Cependant Kersès, en fuyant, rencontra une taverne. 11 y entra et comme il était joyeux d'avoir réussi dans son entreprise, il but outre mesure. Dans son ivresse, il fit ses confidences aucabaretier et lui montra la tête de Spermos. Le tavernier, jugeant à ce récit qu'Ardys recouvrerait le trône, acheva de gorger de vin le bandit, le tua, puis, emportant sa tête et celle de Spermos, il alla trouver le prince déchu.

Dès qu'il fut en sa présence :

— Je t'apporte, s'écria-t-il , les plus grands des biens.

— Quoi donc? interrogea l'autre. Que Spermos est mort et que Kersès n'est pas mon gendre? Car il ne peut y avoir de plus grands biens pour moi.

Thyessos , c'était le nom du cabaretier , répondit :

— Voilà précisément ce que je t'apporte.

Et il exhiba les deux têtes.

— Que veux-tu pour ce bienfait ? lui dit Ardys.

— Oh ! moi, répliqua Thyessos, je ne te demande ni ta fille, ni de l'or. Seulement, je désire que redevenu roi tu exemptes ma taverne de toute redevance.

— Je t'en fais la promesse, répondit Ardys.

Avec le temps, Thyessos s'enrichit par les revenus de son cabaret. Il ouvrit ensuite un marché près de sa maison et il y consacra un templeà Hermès. L'cndroitpritdèslorslenomd'Hermaion- Thyessou.

Pour Ardys, il fut rappelé au trône par les Lydiens qui lui envoyèrent une ambassade composée en partie d'Héraclides. Après sa restauration , il ramena en Lydie les jours heureux d'Alcime. Il était juste et ses sujets avaient un culte pour lui. Ce fut lui qui dénombra l'armée. Elle se composait principalement de cavalerie. On assure qu'il trouva un chiffre do trente mille cavaliers.

Durant sa vieillesse, Ardys eut comme favori un prince de la lignée des Mermnades , Dascyle , fils de Gygès. Ce Dascyle concentra tout le gouvernement dans ses mains. Aussi le fils du roi, Adyatte, craignant qu'à la mort de son père le Mermnade ne se saisît de l'autorité suprême, l'assassina en secret.

Tremblant pour elle-même, la veuve du mort, alors enceinte f se réfugia dans la Phrygie d'où elle était originaire. A la nouvelle du meurtre, Ardys, frémissant de colère, convoqua les Lydiens en assemblée. Comme son grand âge le rendait impotent, il se fit porter à la réunion dans une litière. En présence du peuple, il dénonça le crime, lança des imprécations contre les coupables et conféra le droit de les tuer à quiconque les découvrirait.

Ardys mourut, après avoir occupé soixante-dix ans le trône.

Sous le règne de Mélès, une famine ayant ravagé la Lydie, les habitants consultèrent l'oracle. La divinité répondit que les rois devaient expier le meurtre de Dascyle. En apprenant des devins qu'il lui fallait racheter le crime par un exil de trois ans, Mélès se retira volontairement à Babylone. De plus, il fit parvenir en Phrygie, au fils de Dascyle (celui qui avait été proscrit dès le sein de sa mère et qui s'appelait Dascyle comme son père), un message où il lui conseillait de revenir à Sardes, rassurant que les rois lui payeraient la rançon du meurtre. Le jeune homme refusa pour ce motif qu'il n'avait jamais vu son père , qu'au moment du crime il n'était pas encore sorti du flanc maternel et que par suite il ne lui appartenait pas d'intervenir dans le règlement de cette affaire.

Pendant son exil, Mélès confia le gouvernement à Sadyatte, fils de Cadys. Ce prince, qui remontait à un ancêtre fort lointain appelé Tylon, exerça la régence au nom de son maître, puis, les trois ans révolus, quand Mélès rentra de Babylone, il lui restitua fidèlement le pouvoir.

Sous le règne de Myrsos, Dascyle, le fils du Dascyle qui avait été massacré par Sadyatte , craignant que des embûches ne lui fussent tendues par les Héraclides, abandonna la Phrygie et se retira chez les Syriens qui habitent dans la province du Pont, autour de Sinope. Là, il prit une épouse indigène et ce fut de cette femme syrienne que lui naquit Gygès.

Voici maintenant de quelle manière fut renversé le dernier roi des Lydiens , Sadyatte

Cette narration, dont la fin sera ultérieurement traduite, prête

à diverses remarques. Tout d'abord , il y a lieu de se demander si elle nous offre une liste complète des derniers Sandonîdes par ordre de succession. Au cas où il en serait ainsi, le catalogue du fragment 49 devrait être préféré à tous les autres, car de cette observation, faite au cours du récit, que Spermos n'est pas inscrit dans les fastes royaux *, il résulte que l'auteur a puisé ses informations à des registres officiels.

Jusqu'à preuve du contraire, on imaginera difficilement que Nicolas de Damas ait tronqué le canon fourni par Xanthos. Il est vraisemblable qu'il en u mère les Héraclides de père en fils. Dans cette hypothèse, Mélès est l'héritier d'Ardys, Myrsos celui de Mélès, et Sadyatte celui do Myrsos. Mais la série que l'on obtient de la sorte ne concorde pas avec celle des compilateurs ecclésiastiques 2 . Il suffit de mettre en regard les deux versions pour en faire apparaître les divergences :

Nicolas de Damas :

Eusèbe de Gésarée

Adyatte.

Cadys.

Ardys. Mélès.

Myrsos.

Sadyatte.

Alyatte.

Ardys.

Alyatte.

Mélès.

Gandaule.

S'il est un prince sur le compte duquel on ne puisse admettre

* Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 381, 1. 28-29 : « 1v 5è toi; paaiXefotç oùx àvaypàpexai. » L'usage do ces pounXixat àvaypaçai, de ces ftaatXtxal SiçOépat se retrouve chez les Assyriens et chez les Perses (Diodore de Sicile, II, 22, 5, et II, 32, 4).

* Les travaux des chronographes de l'époque chrétienne sont réunis dans la grande publication de Schœne, Eusebi chronicorum libri duo, 2 vol. 4 e , Berlin, 1866-1875. Voici les données qu'on trouve dans cet ouvrage sur les derniers Héraclides :

Eusebo, Séries regum, XpovoYpocçeTov

(Chronique, t. I, (t. I, app. I, auvro(iov,

col. 67-69; Ver- col. 14 et 30) : (t. I, app. IV, col. 92): gioArmeni&y t. II, p. 76-82) :

Saint Jérôme, (t. II, p. 77-83) :

Ardius Aliatae. Ardis Aliatae.

Aliates. Aliates.

Mêles. Mêles.

Kandaulos.

Kandolcs.

'Apôouç.

»A>u*ci<;.

Mftiç.

KavÔauXtç.

Ardysus Alyattis.

Alyattes.

Mêles.

Candftules.

LES ORIGINES. Vt

que les annalistes chrétiens se soient trompés, c'est bien le dernier Sandonide. Hérodote et Plutarque sont d'accord avec Eusèbe et saint Jérôme pour l'appeler Candaule 1 . D'où vient que Nicolas de Damas le transforme en Sadyatle ? Supposer que l'historien national de la Lydie, Xanthos, ait commis sur ce point une erreur ou une confusion , est inacceptable. Une seule hypothèse est logique : le personnage a eu deux noms. Il semble, en effet, que les princes de Méonie et de Lydie, Sandonides et Mermnades, aient eu l'habitude de porter plusieurs noms : d'abord un nom privé ou familial qui différait pour chacun d'eux, puis un nom offlciol ou sacré qui leur était commun à tous. Alyatte, Adyatte ou Sadyatte : tel était le nom religieux. Des deux éléments qui le composent, préfixe et suffixe, le second, emprunté au culte national, reproduit le nom même d'Atis, divinité fort en honneur chez les Phrygiens et les Lydiens a . Le terme entier signifie quelque chose comme « fils d'Atis, » ou « protégé d'Atis, » ou « favori d'Atis. » Ces titres sacrés étaient d'un usage trop fréquent dans les monarchies orientales, pour qu'on s'étonne de les voir employés dans une famille que tant de liens rattachaient aux civilisations de la Mésopotamie et de la Gappadoce.

On s'explique maintenant les variantes des listes dynastiques. Les souverains y sont désignés tantôt par leur nom familial, tantôt par leur nom sacré. Ainsi, dans la dynastie mermnade, le fils de Gygès, qui est Ardys (Ardys II) pour Assurbanipal, Hérodote, Eusèbe, est Alyatte pour Nicolas de Damas 8 . Dans la dynastie héraclide, sans parler de Candaule, qui est identique à Sadyatte, le successeur d'Ardys (Ardys I er ) est appelé par Eusèbe Alyatte, de son nom sacré, et par Nicolas de Damas Mêlés, de son nom familial. Que le Mélès de Xanthos soit identique à l'Alyatte d'Eusèbe ou, en d'autres termes, que Mélès ait joint à son nom familial le nom sacré d'Alyatte, d' Adyatte ou de Sadyatte, c'est ce qu'il est possible de démontrer.

Sous le règne d'Ardys I er , Dascyle l'ancien est assassiné par le propre fils du roi, l'héritier présomptif de la couronne, Adyatte 4 .

4 Hérodote, I, 7, 2 sqq.; Plutarque, Quest. grecques, 45, éd. Didot, Moral., 1. 1, p. 371.

1 Ed. Meyer, Gesch. des Alterthums, t. I. g 257; Perrot, Hist. de l'Art, t. V, p. 245; Maury, Relig. de la Grèce, t. III, p. 90 sqq.

* Assurbanipal, dans les W. A. L, t. III, pi. 19; Hérodote, I, 15 sqq.; Eusèbe, édit. Schœne, t. II, p. 86; Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 396, fr. 63.

* Nicolas de Damas, ibid., t. III, p. 382, 1. 13-15.

78 LA LYDIE Et* LE MONDE GfcEC AU TEMPS DES MBRMNADEÔ.

Un peu plus tard, nous voyons le successeur de cet Ardys, Mélès y expier le meurtre par un exil volontaire x . On aura de la peine à croire que Mélès se soit lavé du crime d'un autre. S'il s'est banni, c'est qu'il était coupable. En conséquence, le prince royal Adyatte, qui commet un assassinat, et le roi Mélès qui s'en purifie, ne sont qu'un seul et même homme. Ailleurs, Nicolas de Damas appelle Sadyatte le meurtrier de Dascyle 2 . De ce fait que Mélès, au cours d'un môme récit, est appelé tour à tour Sadyatte et Adyatte, on a le droit de conclure que les noms sacrés, en Lydie, s'employaient les uns pour les autres. En effet, le père d'Ardys I er est Adyatte pour Nicolas de Damas et Alyatte pour Eusèbe ; le troisième Mermnade, qui est Sadyatte pour Hérodote et pour Nicolas de Damas, est Alyatte pour Xénophile s . Cette observation nous permet de considérer Y Alyatte , qu'Eusèbe mentionne à la suite d'Ardys I er , comme identique au Mélès-Adyatte ou Mèlès-Sadyatte de Nicolas de Damas.

Mélès, dans le fragment 49, a pour successeur Myrsos, le père de Sadyatte (Candaule). A la place de Myrsos, les annalistes chrétiens inscrivent Mélès. Mais il est impossible d'accepter leur opinion : Hérodote donne pour père à Candaule Myrsos et non Mélès 4 . D'accord avec les Grecs, Pline appelle également Candaule Myrsile, c'est-à-dire fils de Myrsos 5 . Pour expliquer l'absence singulière du nom de Myrsos sur les tables des chronographes, Gelzer, dans son travail relatif au siècle de Gygès 6 , suppose que Mélès et Myrsos sont frères, qu'ils ont régné simultanément, et que les annalistes, suivant leur habitude en pareil cas, ont cité l'un des deux souverains en omettant l'autre 1 . Nous ne pouvons souscrire à cette hypothèse : les données du fragment 49 empêchent d'admettre que Mélès soit le frère de Myrsos. Quand, sous le dernier Sandonide, Ardys de Tyra veut faire revenir de l'exil son neveu Dascyle le jeune, il fait valoir à Candaule cet argument

' Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 382, 1. 29-31. 1 Nicolas de Damas, ibtd., t. III, p. 383, 1. 9.

* Hérodote, I, 16; Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 396, fr. 63 et 64; Xénophile, ibid., t. IV, p. 530.

4 Hérodote, I, 7, 3 : a Kavôavtojç li 6 Mupacu. »

1 Hérodote, I, 7, 2 : « KavÔatjXtK, t6v ol "EMyjvec MuprfXov ovvo|i#ou<yi , » et Pline, Hist. naturelle, XXXV, 34, 2 : « Qui et Myrsilus vocitatus est. »

• Oelzer, Dos Zeit&lter des Gyges, dans le Rhein. Muséum, t. XXX, 1875, p. 230-268, et t. XXXV, 1880, p. 514-528.

T Oelzer, ibid., ap. Rhein Muséum, t. XXX, 1875, p. 524*525. Les chronographes , qui mentionnent Ardys I" , n'inscrivent pas dans leurs listes son frère Cadys.

LES ÔRIGINB8. 79

que les aïeux du roi, icponaTopeç, ont déjà rappelé une fois le banni *. Et, en effet, Mélès avait tenté une réconciliation avec le jeune Dascyle. Il suit de là que Mélès était l'aïeul , le TrporcctTtop de Candaule et, partant, le père, non le frère, de Myrsos.

Nos conclusions seront les suivantes :

1° Le fragment 49 nous donne, par ordre de succession, la liste intégrale des derniers Héraclides ;

2° Cette liste doit être acceptée, sans correction, de préférence à celle des chronographes.

Mais, de ce qu'Eusèbe s'est trompé dans remploi des noms, il ne résulte pas qu'il se soit également trompé dans le choix des dates. Sa chronologie paraît, au contraire, sérieuse et véridique. Elle concorde, Gelzer Ta montré, avec ce que relatent d'autre part les sources grecques et orientales. Si donc on rectifie la liste d'Eusèbe de manière à la faire coïncider avec celle de Xanthos, ou bien ^ si l'on applique au canon de Xanthos les chiffres d'Eusèbe, le catalogue obtenu par cette combinaison offrira toutes les garanties désirables.

Or, des quatre Sandonides qu'énumère Eusèbe, le premier, Ardys, règne 36 ans; le second, 14; le troisième, 12; le quatrième, 17.*. Ce quatrième et dernier, Candaule, meurt 141 ans avant la chute de Crésus, soit en 546 -f- 141 = 687. Son avènement se place donc en 687 -+- 17 = 704 ; celui de son prédécesseur en 704 ■+- 12 = 716; celui du second roi de la série en 716 ■+- 14 = 730, et celui du premier, Ardys, en 730 -4- 36 = 766 ».

Voici, résumés dans un tableau généalogique, les résultats auxquels nous sommes parvenus :

Adyatte. Un frère d'Adyatte ?

Cadys épouse Damonno qui épouse Spermos (cousin, àve+idç, de Cadys) 4 . Ardys I* r , 766-730.

Mélès (Adyatte, Alyatte, Sadyattq), 730-716.

Myrsos, 716-704.

Candaule (SadyaUe), 704-687, épouse Tydo qui épouse Gygès.

4 Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 383, 1. 23-24.

* Eusèbe, Chronique, éd. Schœne, t. I, col. 67-69. Cf. la Séries regum, même recueil, t. I, app. I, col. 14.

* Gelzer, D&s Zeitalter des Gyges, ap. Rhein. Muséum, t. XXXV, 1880, p. 524.

* Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 380, 1. 6,

80 LA LYDIE M L« AfOrfDE &RÈC Ati TEtfPS DES NfB&MKADEg.

En dehors des souverains mêmes, figurent, dans le fragment 49, certains personnages qui, sans occuper le trône, paraissent néanmoins tenir de près à la famille régnante. Il importe de préciser la nature de ces liens. S'il était prouvé que la dynastie sandonide avait des ramifications, que des branches collatérales se rattachaient à la souche mère, que les Mermnades, par exemple, descendaient eux aussi d'Héraclès, l'origine illustre de leur race éclairerait d'un jour singulier l'établissement de leur pouvoir.

A en croire les Grecs, rien ne serait plus humble que les débuts de cette maison. Pour Hérodote, Gygès n'est qu'un parvenu, un soldat de fortune, un aventurier, que poussent le hasard et le crime. Simple garde de Candaule* il devient roi par une intrigue de harem 1 . Platon fait de lui un pâtre 9 . Xanthos, quoique mieux informé, nous le montre un instant porte-lance du dernier Sandonide s . Gelzer a fait justice de ces légendes 4 . Ce ne sont là, en effet, que des on dit populaires. Le peuple attribue volontiers une basse extraction aux fondateurs de ses dynasties. Sargon l'ancien passait, aux yeux des Chaldéens, pour un enfant trouvé, recueilli par un porteur d'eau *. Une tradition, conservée par Nicolas de Damas, donnait comme père à Gyrus un brigand marde •. Des contes semblables coururent sur Gygès. En réalité, les Mermnades n'étaient qu'un rameau du grand arbre héraclide. C'est ce que prouvent des considérations nombreuses :

4 Hérodote, I, 7 sqq. Cf. Plutarque, Symposiaca, I, 5, 8, éd. Didot, Moral., t. II, p. 754, et Justin, I, 7, 12.

» Platon, République, II, 3, éd. Didot, t. II, p. 23-24. Cf. Cicéron, De 0/]flciis, III, 9, et Suidas, s. v. Tuyou 8axxv>ioç.

* Xanthos, ap. Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 383, 1. 37-38 : < Mrcà t«5v &opu?ôpa>v stvai. »

4 Gelzer, Das Zeilaller des Gyges, dans le Rhein. Muséum, t. XXXV, 1880, p. 515 sqq. Déjà, au dix-huitiéme siècle, un èrudit de haute valeur avait émis des doutes sur la légende qui, sur la foi d'Archiloque , faisait de Gygès un parvenu : « On a peine à concevoir qu'un homme privé, sans crédit, sans employs, qu'un simple Garde du Roy, qui avoit esté seulement le confident des plaisirs qu'il goûtoit avec la Reine son épouse, ait trouvé le secret de s'emparer sans coup férir d'un throne dont il y avoit des héritiers légitimes soutenus d'un parti puissant. Hérodote cite pour garant de ces faits un Poète médisant, qui, charmé de pouvoir dire du mal d'une femme, avoit adopté une des fables que les Grecs dèbitoient au sujet de Gygès : car on sçait qu'ils en faisoient beaucoup de contes » (Préret , Recherches sur la Chronologie de l'Histoire de Lydie , dans les Mèm. Acad. Inscr. , 1725, t. V, p. 282). L'abbé Sevin, ibid. , 1724, t. V, p. 262, pense de même.

8 Maspero, Hist. ancienne, 4* édit., p. 157-158.

« Nicolas de Damas, F, H. G., t. III, p. 398, fr. 66, 1. 11.

LfiS OftTdlNBS. SI

D*abord, il résulte du fragment 49 que la famille de Gygès était une très noble, très vieille et très puissante famille. Au cours de son histoire, on lui voit des possessions non seulement en Lydie, mais en Phrygie, sur les côtes de la Propontide et jusque dans le Pont. Un moment , sous Ardys, elle approche du trône. Sous Mélès, après l'assassinat de son chef, elle est encore tellement redoutable que le gouvernement négocie la paix avec elle. Ainsi, môme en admettant qu'elle ne soit pas de souche héraclide, elle est assez forte pour traiter d'égale à, égale avec la postérité d'Héraclès.

En second lieu, quand, après le meurtre de Spermos, il s'agit de rétablir Ardys sur le trône, les Lydiens envoient à Cymé, où le roi déchu vit en exil, des messagers parmi lesquels se trouvent des Héraclides *. Il existait donc à Sardes des Héraclides partisans du banni. Or, dans los années qui suivent le retour d'Ardys, Dascyle l'ancien devient le confident du monarque, son favori, sçft vice-roi. Il entre si avant dans ses bonnes grâces que le prince héritier, craignant un coup d'Etat, l'assassine. On sait la douleur d'Ardys. Peut-être son attachement inébranlable au Mermnade avait-il sa source dans le souvenir des services rendus, ce qui nous conduirait à croire que Dascyle figurait parmi ces Héraclides dont lo dévouement avait facilité la restauration du roi.

Un texte positif vient à l'appui de cette conjecture. Apollodore, énumérant la descendance d'Héraclès, cito parmi ses fils un certain Agelaos, qui fut l'ancôtre de Crésus ?. Voici donc 1$ lignée des Mermnades formellement rattachée à celle des Sandonides. Cette tradition est trop conforme à la vraisemblance pour qu'on ne la considère pas commo l'expression de I3 vérité. *

Il importe de dresser ici lo tableau généalogique * des Merm-

* Nicolas de Damas , F. H. G. , t. III, p. 382, 1. 2-4 : « Avfrl &* 'Apftw toi pOffiXtiav xaXoûfftv àyY&ovç ts 4X>ov; 9ci(i^avTeç xai tûv 'HpaxXeiÔùv xtvàç. »

' Apollodore, Bibliothèque, II, 7, 10, dans les F. H. G., t. I, p. 148 : « *EÇ 'OpupdXïj; £&, 'AféXaoc * 56&v xai Ta Kpoteou févoç. »

* Les textes qui permettent d'établir ce tableau sont : Hérodote, I, 8 sqq. ; I, 92; VII. 27 sqq. ; Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, fr. 49, 63, 64 et 65; Xénophile, ibid., t. IV, p. 530; Elien, Hist. variées, III, 26. — Gelzer, dans son arbre généalogique des Mermnados {Das ZeilaUer des Gyges, ap. lllivin. Muséum, t. XXXV, 1880, p. 525) , fait do Milétos le fils de Mêlas l'Ancien. liais la phrase dont se sert Nicolas do Damas, d 8à MiXyitoç fjv MéXavoç toû ruyw Y*p£po3 faoYovoc, nous force à voir dans Mêlas l'aïeul et non le père do Milétos. Si Milétos avait été le fils de Mêlas, l'auteur aurait écrit 0i4ç et non

nades, la comparaison de ce tableau avec celui des Héraclides devant confirmer les remarques précédentes :

Gygès l'ancien :

Dascyle l'ancien, épouse une Phrygienne.

Majordome bous Ardys (766-730) :

Dascyle le jeune, épouse une Syrienne dn pays de Sinope :

Ardys de Tyra

adopte

Gygès Majordome de Candaule puis roi (687-662), épouse la Mysienne Tudo :

Ardts U (652-615) :

Une fille qui épouse Mêlas l'ancien :

Une génération :

Sadtatti (615-610)

1* : sa propre sœur Lydé qui avait épousé Milétot, 2* et 3° : deux sœurs, A et B. (àvfy ftéxtpoc,

— — — — — — — - — — — TOO ruyeu yopépoû

1. (de sa sœur Lydé) : 2. (de la sœur A) : 3. (de la sœur B) : 4fc6yovoç) * :

ALTATTE (610-561):

Attalès.

Adramys.