GRÉ8U
tique; à la route Royale, entre Arbèles et l'Haï ys; à la route Romaine, entre Mélitène et Sébastéia; à la route Turque, entre Diarbékir et Tocat, par Malatia, Kangal et Rivas.
Il parait qu'une fois maître des seuils de l'Anti-Taurus et libre de précipiter ses forces où bon lui semblait, Cyrus offrit aux Lydiens un accommodement : Crésus, implorant sa grâce, se reconnaîtrait vassal de la Perse. A ces conditions, il garderait son royaume avec le titre et la dignité de satrape 1 . Le Mermnade répondit qu'il n'avait jamais obéi à personne , ce qui n'était pas le cas des Perses, anciens esclaves des Mèdes et futurs esclaves des Lydiens a .
C'étaient là do flères paroles, mais qu'il était incapable de soutenir. Numériquement inférieure *, son armée avait en outre le désavantage d'offrir une composition très hétérogène. A part un noyau de cavalerie nationale, elle comptait surtout des corps étrangers 4 , des auxiliaires grecs ou barbares, servant, les uns par contrainte, en vertu des capitulations ou des traités, les autres à prix d'or. La fidélité de ces bandes, que retenait mal l'appât de la solde ou la foi du serment, était à la merci d'un premier échec. Cyrus, au contraire, commandait à une armée sûre, aguerrie, entraînée par la victoire, pleine de confiance en un chef qu'elle avait vu à l'œuvre et qui se trouvait être un des plus surprenants manieurs d'hommes dont se soit jamais enorgueilli l'Orient. Pour lutter avec ce conquérant de génie, il eût fallu, soit la fougue entraînante d'un Gygès, soit l'opiniâtre sari g- froid d'un Alyatte, et Crésus, diplomate habile, administrateur éminent, n'avait aucune des qualités du bon général.
On le vit bien dans cette campagne. A la suite d'une première bataille, bataille sanglante et furieuse , qu'Hérodote assure avoir été indécise, mais que Polyen et Justin représentent beaucoup plus exactement comme ayant tourné à l'avantage des Perses 1 ,
4 Diodore, IX, 31, 4. Ce récit doit avoir un fond de vérité, car Nicolas de Damas (F. H. G., t. III, p. 409, fr. 68, 1. 32-33) attribue à Cyrus une pensée toute semblable, mais en la rapportant à la période qui suit la prise de Sardes.
• Diodore, IX, 31, 5.
B Hérodote , 1 , 77 , 1 : « T Hv ydp ol 6 <ivji6aXà>v oxçaxbç icoXXàv èXdffffow f} à Kvpov. »
* Hérodote, I, 77, 2 : « "0; *jv owtoO Çeivtxôç. »
1 Hérodote, I, 76, 4 : « OOfiétepoc vix^oavTeç diforriaav, wxràç éireXOouariç. » Polyen, Stral&gèmes , VII, 8, 2 : < Kpofooc VjTxr t Oelc nepl Kanticadoxiav (mb Kupou. » Justin, I, 7 , 3 : « Victusquo jam ac de se sollicitas, in regnum refu-
Crésus, inquiet peut-être des sentiments de ses mercenaires, évacua la Ptérie, abandonna la courbe de l'Halys, qui présentait cependant une excellente ligne de défense, et se replia précipitamment vers l'ouest, de nuit, avec ses fantassins, tandis que ses cavaliers, pour entraver la poursuite des vainqueurs, allumaient derrière eux, dans les cols, d'immenses incendies 1 .
Dès son retour à Sardes , le roi , s'imaginant que Cyrus prendrait ses quartiers d'hiver en Cappadoce et que les hostilités ne recommenceraient qu'au printemps, licencia ses mercenaires 9 . Puis , il dépêcha des ambassadeurs à ses alliés pour les avertir qu'il attendait leurs renforts dans un délai de cinq mois 3 . Tel est du moins le récit d'Hérodote. Mais on a de la peine à croire que le Mormnade, si aveuglé qu'on le suppose, ait, spontanément et sans y être contraint, affaibli une armée déjà si faible, au moment même où il venait d'en éprouver si cruellement l'insuffisance. Il est probable que la dispersion des mercenaires fut la conséquence forcée delà déroute à laquelle avait abouti la bataille de Ptéria.
Quant aux contingents alliés, Cyrus ne leur laissa pas le temps d'accourir. Une convention l'ayant débarrassé de Nabounahid, il put diriger toutes ses forces contre le chef de la coalition 4 . L'armée perse s'avança le long de la route Ptérienne. Jusqu'à Léontocéphale, elle se déploya rapidement à travers les mornes espaces du steppe. Au sortir de Kidyessos, les difficultés d'un pays montagneux, coupé do ravins et sillonné de gorges, l'obligèrent sans doute à se diviser. Le corps principal , continuant sa marche en ligne droite, par Kéramon-Agora et Griménothyrae, força les cols de la Katakékaumène et déboucha dans la plaine de Sardes, vers le confluent du Cogamus et de l'Hermus. Un corps secondaire, prenant le chemin des caravanes turques 1 , obliqua au sud-ouest , coupa les vallées du Sénaros et de l'Hip-
gît. » L'action, d'après Hérodote, se livra en Ptérie. II est probable que ce fut autour de Ptéria même. Crésus dut avoir à cœur de défendre ce grand carrefour commercial et stratégique.
4 Polycn, VII, 8, 2, qui ajoute : « Kpoïaoç piv ô^ r) qwtf xpo&aés, KOpoç 8è Cnco t5}ç 9X076; dtcdxeiv ixciàuETO. »
1 Hérodote, I, 77, 2 : « flàvia àwefc &ie<rxtôaae. »
1 Hérodote , 1 , 77 , 2 : « "Empire xyjpvxa; xaxà xàç ovpftaxCac irpotpcovTaç s; irépirrov (rîjva avXkéfwfai £ç EàpÔiç. »
4 Justin, I, 7, 4 : « Cyrus quoque post victoriam, compositis in Babylonia rébus, bellum transfert in Lydiam. »
■ Tavernier, Les six Voyages, t. I, p. 96-97.
crésus. 249
purios , affluents du Méandre, et rejoignit la grande armée entre Méonia et Gallatabi.
L'apparition des Perses aux portes de Sardes déconcerta Crésus sans le désespérer. Il n'avait que peu de soldats : ses mercenaires, ses hoplites grecs avaient fui ou se montraient hésitants. Milet, infidèle à ses promesses, refusait tout contingent de guerre et s'alliait à Cyrus 1 . Sans trahir, les autres grandes cités de Tlonie, inquiètes sur l'issue des choses, ne témoignaient que d'un bon vouloir négatif. Seul, au dire de Xénophon, Ahmas avait envoyé des troupes, de vieilles bandes égyptiennes, qui jouèrent dans cette courte campagne un rôle fort brillant 2 . En somme, le grand espoir de Crésus résidait en sa cavalerie, en ses escadrons de lanciers , les plus braves et les plus habiles qu'il y eût au monde *.
Ce fut avec ces ressources qu'il tenta la fortune. Le quartier général ennemi se trouvait à Thymbrare, ville dont le moderne Adala parait marquer l'emplacement. En avant d'Adala, située sur la rive droite de l'Hermus, au point où le fleuve s'échappe des montagnes, s'étend une vaste plaine, comprise entre le rebord occidental du massif méonien , les contreforts septentrionaux du Toi oie et l'angle oriental de la nappe vaseuse du lac Gygée. Là, se décida le sort de la monarchie lydienne 4 .
Au camp ennemi, on n'était pas sans craintes. Si les cavaliers de Crésus parvenaient à enfoncer les lignes perses, à pénétrer
4 Diogène Laërce, I, 25; Hérodote, I, 141, 4.
1 Xénophon, Cyropédie, VII, 1, 29 sqq.
* Hérodote (I, 80, 1) dit que la bataille eut lieu dans une grande plaine nuo, située devant Sardes et traversée par un certain nombre de rivières, — l'Hyllus entre autres , — qui viennent s'y réunir à l'Hermus. La seule grande rivière qui se réunit à l'Hermus dans la plaine de Sardes est le Kousou-Tchai ; ce ne peut donc être que cet affluent qu'Hérodote désigne par le nom d'Hyllus. Mais comme , d'autre part , on est unanime à recon- ' naître dans ce même Kousou-Tchaï le Cogamus de Pline, il faut ou bien admettre que la rivière a porté successivement deux noms, ou bien appliquer le nom de Cogamus au cours supérieur et moyen pour réserver celui d'Hyllus au cours inférieur. De toute façon, le lieu de l'action doit être placé à l'est-nord-est de Sardes, et non, comme le pense Maspero {Hist. ancienne, p. 569, n. 1), a à l'ouest de la ville, c'est-à-dire du côté opposé à celui d'où venaient les Perses. » 11 n'est pas exact non plus d'écrire que Thymbrare se trouvait sur le Pactole. D'après Xénophon (Cyropédie, VI, 2, 11), l'armée lydienne se concentre sur le Pactole, mais c'est pour s'avancer ensuite vers Thymbrare où Cyrus se retire après le combat (tbid., VII, 1, 45). Thymbrare s'adossait évidemment au massif de la Katakékaumêne.
dans les carrés d'infanterie, à pointer avec leurs longues piques dont ils se servaient avec une bravoure et une dextérité meurtrières *, il pouvait en résulter un désordre irrémédiable. Aussi Harpage conseilla-t-il à son maître de couvrir par une ligne de chameaux le front de son armée 2 . Ce stratagème assura le gain de la bataille. En fondant sur les bêtes énormes qui leur étaient opposées, les chevaux lydiens furent tellement saisis par leur vue et tellement incommodés par leur odeur qu'ils se débandèrent sans avoir chargé 3 . Leurs cavaliers mirent pied à terre. Mais eu dépit de leur courage , ils furent écrasés par les rudes fantassins de l'Iran. Les survivants gagnèrent Sardes où Cyrus les bloqua 4 .
La défaite de Thymbrare plaçait Grésus dans une situation des plus critiques. Il dépêcha des courriers partout, notamment à Sparte, pour supplier ses alliés de le secourir avec promptitude 5 . Lacédémone , dont les soldats étaient prêts et les vaisseaux équipés, allait donner Tordre de mettre à la voile, quand un nouveau message jeta la consternation dans la ville : Sardes était prise et son roi captif*.
On ne s'accorde pas sur la manière dont se produisit la catastrophe. Elle eut lieu vers le 15 novembre 546 '. Mais les circonstances en sont diversement rapportées.
4 Hérodote, I, 79, 4 : *H 61 ^&yr\ crçéuv 4|v ait' tmciov , ftoâpaxd xt eçéptov p*- Y«Xa, xai owtoI fyrotv ImreucaOai àva6o(. »
1 Hérodote, I, 80, 2 et 4.
1 Hérodote, I, 80, 5; Xénophon, Cyropèdie, VII. 1, 48; Polyen, Stratagèmes, VII, 6, 6; Elien, Nal. des Animaux. III, 7 II se peut que l'anecdote soit vraie. Ce fut sans doute alors que le chameau fit son apparition en Asie Mineure. Jusque-là , on ne s'était servi , pour les transports , qne du cheval, de l'àne et du mulet.
* Hérodote, I, 80, 6.
1 Hérodote, I, 81.
* Hérodote, I, 83.
1 On a vu plus haut (p. 140-141) que la prise de Sardes était de 546. L'année connue, on peut, en acceptant les données d'Hérodote, déterminer le mois. Après la campagne de Gappadoce, Crésus, rentré à Sardes, se propose de passer l'hiver en préparatifs, et de ne recommencer la guerre qu'au printemps, &|ia t$ lapi (Hérodote, I, 77, 1), c'est-à-dire, si l'on prend le mot printemps dans un sens rigoureux, vers le moment de l'équinoxe, aux environs du 21 mars. Pour être prêts à cette date , le roi donne à ses alliés cinq mois (Id., I, 77, 2, et I, 81), ce qui reporte le moment oh il rentre à Sardes et les avertit, aux environs du 21 octobre. Or, Cyrus qui avait résolu de poursuivre activement son adversaire, etipioxs ftfrijvpA ol elvcu ftawsiv &< MvaiTo Tdxiata M xàç Zapdiç (Hérodote , 1 , 79, 1), et qui l'avait fait, xol l-Kùiu xaxàxdxo* (ibid.), Cyrus, qui surprend l'ennemi par sa marche rapide, «6t*c *YYtXe< Kpofo? iXîjXuÔee (ibid.), et qui le trouve encore sous le coup de
CMÉ0US. 251
Régit d'Hérodote :
« Voici comment Sardes fut prise. Le quatorzième jour du siège, Cyrus, envoyant des cavaliers par tout le camp, annonça qu'il donnerait une récompense au premier qui monterait sur la muraille. Cette promesse détermina les troupes à tenter plusieurs coups de main qui échouèrent. Voyant que tout était retombé dans le calme et que nul ne songeait plus à rien entreprendre, un soldat marde , appelé Hyrœade , résolut d'escalader la forteresse par le versant qui regarde le Tmolo. De ce côté, comme les rampes de la montagne sont à pic, on les jugeait inaccessibles et Ton n'y mettait pas de sentinelles. Or, la veille, un des Lydiens de l'acropole, ayant laissé rouler son casque au bas des pentes, était descendu le chercher par un chemin à lui connu. Témoin de la chose, Hyrœade en fit son profit. A la tête de quelques Perses, il grimpa jusqu'au rempart. D'autres vinrent après eux. Une multitude immense se rua dans la ville qui fut entièrement pillée *. »
Récit de Ctésias :
c Sur le conseil <f CE bar es, Cyrus fit exécuter des figures en bois qui représentaient des Perses. Ces pantins, qu'on dressa le long.du rempart, épouvantèrent les assiégés, et par ce moyen la ville succomba. Quelques jours auparavant, Crésus, sur les trompeuses suggestions d'un fantôme, avait livré son fils en otage. Mais comme il avait ensuite tramé une perfidie, Cyrus, pour l'en punir, avait fait égorger l'enfant sous ses yeux. Ne voulant pas survivre à cet horrible châtiment , la mère du jeune prince se précipita du haut des murs et se tua. Après la chute de sa capitale, Crésus se réfugia dans le temple d'Apollon. Trois fois Cyrus l'y fit enchaîner. Trois fois, bien qu'CEbarès eut apposé des
sa défaite de Ptéria, fortuna prioris prœlii perculsum j&m Crœsi exercitum (Justin, I, 7, 5). n'a pat dû paraître en vue du Tmole plus d'une dizaine de jours après ceux dont il pressait les talons. En conséquence, on peut fixer aux environs du 31 octobre la bataille de Thymbrare, et, par suite, le siège ayant duré quatorze jours (Hérodote, I, 84, 1, et I, 86, 1), aux environs du 15 novembre la prise de Bardes.
* Hérodote, I, 84.
sceaux à toutes les portes et mis dos gardes à toutes les issues, le Mermnade fut débarrassé de ses entraves par des puissances invisibles. Alors on décapita les captifs qui l'entouraient, parce qu'on supposa qu'ils avaient travaillé à sa délivrance. Puis on le conduisit au palais du vainqueur et on l'y attacha plus étroitement. Mais Crésus fut délié encore, au milieu du tonnerre et des éclairs , si bien que, malgré lui, Cyrus le laissa libre l . *
Récit de Xénophon :
« Arrivé devant les murs de Sardes f Cyrus fit dresser les machines et préparer des échelles comme pour donner l'assaut. Tout étant prêt pour cette attaque feinte, il dirigea pendant la nuit, vers la partie la plus abrupte de la citadelle» un corps de Perses et de Chaldéens, sous la conduite d'un Perse qui avait été l'esclave de l'un des combattants de l'acropole, et qui savait à merveille par où l'on descendait au fleuve et par où Ton montait au château. Au bruit que la forteresse était prise , les Lydiens qui défendaient la ville abandonnèrent les remparts et se sauvèrent dans toutes les directions. Cyrus entra dans Sardes au jour, en ordonnant aux soldats de conserver leurs rangs. Quant à Crésus, enfermé dans son palais, il appelait son rival. L'Akhéménide lui fit donner une garde et se rendit à la citadelle *. »
Récit de Poltbn :
« Crésus, ne voyant pas arriver ses auxiliaires grecs , imagina de faire porter aux plus grands et aux plus forts de ses Lydiens un équipement hellénique. L'étrange nouveauté de cette armure, le bruit que faisaient les boucliers au heurt des piques et l'éclat que jetaient au soleil leurs lames d'airain produisirent une telle impression sur les Perses que Cyrus , vaincu , signa une trêve de trois mois et leva le siège de Sardes. — Mais à la nuit , rebroussant chemin en toute hâte , il couvrit d'échelles les murs de la ville que Ton gardait mal et qu'il enleva. — L'acropole restait à Crésus. Il s'y réfugia, comptant sur les secours des Grecs. Alors, par ordre de Cyrus , les prisonniers lydiens furent couverts de
4 Ctésias, Persiques, | 4, éd. Didot, fr. 29, p. 46. 1 Xénophon, Cyropédie, VII, 2, 2 sqq.
chaînes et promenés au pied de la forteresse. En voyant leurs proches dans cet état, les défenseurs de la citadelle, avertis d'ailleurs par un héraut que tous les captifs seraient brûlés si on ne les sauvait par une reddition prompte , capitulèrent sans permettre à Crésus d'attendre les vains renforts de THellade *• »
11 n'est pas facile de savoir ce qui , dans chacune de ces narrations, est conte ou réalité 3 . Dans l'ensemble, le récit d'Hérodote est de beaucoup le plus véridique*. Mais quelques détails exacts peuvent se rencontrer jusqu'au milieu des fables ridicules où se complaît l'enfantine imagination de Ctésias. Par exemple, il se peut qu'au lendemain de Thymbrare, afin de traîner les choses en longueur et de permettre aux Spartiates d'arriver, Crésus ait négocié une trêve et fourni des otages, puis que l'armistice ait été rompu et qu'alors se soient livrées les luttes finales.
Rien n'empêche également d'admettre, avec Xénophon et Polyen, quo le siège de Sardes ait eu deux phases : l'enlèvement de la ville basse, opération qui n'offrait guère d'obstacles sérieux, car il ne s'agissait tout au plus que d'enlever une ligne de murs , et la prise de l'acropole, entreprise infiniment plus ardue, si l'on songe k l'escarpement de la montagne et au formidable cercle de remparts qui en couronnait le faîte.
De même, en combinant Hérodote , Ctésias et Xénophon , on est amené à croire que Cyrus, pour empêcher les Lydiens de se porter vers la partie de la citadelle qui regarde le Tmole , au moment de l'escalade qu'Hyrœade tentait de ce côté, donna l'ordre à CEbarès de feindre un contre-assaut , dirigé sur la section la plus inaccessible du mur, celle qui fait face à l'Hermus.
En dehors de ces données , qui complètent la version d'Hérodote, nous ne voyons plus que des traits oiseux, romanesques ou suspects dont l'élimination s'impose.
Un dernier point demeure obscur.
4 Pour obtenir cette relation d'ensemble , nous avons rapproché les trois passages suivants de Polyen (édition Melber, Leipzig, 1887): VII, 8, 1, VII, 6, 2, et VII, 6, 3. Ces textes paraissent des fragments disjoints d'une même source.
* L'analyse critique de ces divers récits a été faite avec beaucoup de minutie par Schubert, Kônige von Lydien, p. 106 sqq.
• La preuve en est qu'en 213, Sardes tomba aux mains d'Antiocbus III absolument de la même manière qu'elle était passée au pouvoir de Cyrus (Polybe, VII, 15-18, éd. Didot, p. 385*387).
254 LA LTDIR ET LK MONDE OttBG AU TEMPS DBS KBRMNADBft.
Maître de Sardes et de son roi, Cyrus, dans le récit d'Hérodote, « soit pour offrir aux dieux les prémices de sa victoire» soit pour accomplir un vœu, soit pour éprouver si Grésus, dont on vante la piété , sera garanti des flammes par quelque assistance céleste, » fait construire un grand bûcher. Le Mermnade y monte, chargé de chaînes, en compagnie de jeunes Lydiens, au nombre de deux fois sept. Déjà le feu s'allume, quand Gyrus, pris de remords, donne Tordre de l'éteindre. Mais il est trop tard. Aucune puissance humaine n'est plus capable d'arrêter l'incendie. Dans cette extrémité, Grésus invoque le secours d'Apollon et soudain le ciel, jusque-là très pur, s'obscurcit; des nuages s'amoncellent; un orage éclate; une pluie torrentielle noie le brasier. Instruit parce prodige do la faveur dont son captif jouit auprès des dieux, Gyrus le traite dès lors en souverain et en ami *.
Ce récit, puisé à des traditions lydiennes 3 , se retrouve dans Nicolas de Damas, avec des traits nouveaux, dont les uns paraissent empruntés à XanLhos, tandis que les autres, imaginés parle rhéteur syrien, ne sont que d'ambitieux ornements destinés à rendre plus grandiose une scène pathétique. Tous les thèmes familiers à l'Ecole sont développés dans ce morceau : clémence de Gyrus, qui, loin d'ordonner le supplice, voudrait au contraire en préserver le roi ; férocité dos Perses , qui dressent oux-mêines le bûcher « sur une hauteur où le spectacle puisse être vu de tous; » sérénité de Grésus, contrastant avec l'universelle désolation du peuple; lutte de générosité entre le Mermnade et son fils, le fils demandant à se dévouer pour son père, le père s'y refusant; dialogue; échange de nobles pensées; adieux suprêmes; invocation aux puissances célestes; marche au supplice ; sanglots de la multitude; fidélité dos femmes lydiennes qui envoient leurs vêtements les plus précieux pour être consumés avec un souverain chéri; apparition d'une Sibylle qui, saisie du délire prophétique, court à travers la foule et crie au sacrilège, en hexamètres; dernier appel fait par Gyrus aux bons sentiments dos Perses qui s'obstiueut à exiger la mort du captif; revirement provoqué par le cri mystérieux de « Solon ! » que le roi pousse trois fois au milieu des fla.njaas; ordre d'éteindre l'incendie; inutilité des efforts te a tés pour en venir à bout; miracle de l'orage envoyé, à la prière de Grésus, par Apollon; éclairs et tonnerre, épouvante religieuse des Perses qui, soudain convertis aux préceptes de
4 Hérodote, I, 86-87.
■Hérodote, I, 87, 1 : « Aiytxon toà Auôâv. »
CRÉSUB. 2&5
Zoroastre, jurent de ne plus souiller le feu et interdirent comme impie la crémation des corps * .
Bien d'autres écrivains qu'Hérodote et Xanthos croyaient à l'histoire du bûcher. Ptolémée Héphestion la rapportait dans le premier livre de son Histoire nouvelle 2 . Diodore, saus mentionner formellement un bûcher, parle néanmoins de flammes éteintes, ce qui autorise à croire que sa relation , si elle nous était parvenue intacte, serait conforme dans l'ensemble à celle d'Hérodote'. Une allusion à la pluie , qui empoche Grésus d'être la proie des flammes, se retrouve dans le scoliaste d'Euripide 4 . Le Grand Etymologique nous montra également le roi lydien préservé de la mort, sur le bûcher, grâce aux incantations magiques connues sous le nom de Lettres Epliésienties*. Dans Plutarque, comme dans Hérodote, le Mermnade, du haut de son bûcher, invoque par trois fois Solon '. Une dernière allusion au bûcher de Crésus se rencontre dans un des petits traités de Lucien 7 .
La tradition du bûcher était si populaire qu'olle servait de motif aux peintres céramistes. Un vase , découvert dans la nécropole étrusque de Yulci et connu sous le nom de vase Durand, en représente l'incident capital : le roi, désigné par l'inscription KPOEZ02, figure assis dans le haut du bûcher, sur un trône , le sceptre d'une main , versant de l'autre une libation à l'aide d'une patère 8 . Ce monument témoigne une fois de plus que l'anecdote était considérée comme vraie par toute l'antiquité.
Néanmoins, plus d'un critique moderne l'a révoquée en doute 9 . Le grand argument qu'on fait valoir contre l'authenticité du fait, c'est qu'il est en contradiction formelle avec les croyances religieuses des Perses : les Perses, qui adoraient le feu, qui le regardaient comme le symbole et l'image d'Ahoura-Mazda, qui s'abs-
' Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 406-409, fr. 68.
* Ptolémée Héphestion, ap. Photius, Bibliothèque, éd. Bekker, Berlin, 1824, p. 146, col. H, 1. 21.
* Diodore, IX, 33, 4.
* Euripide, Or este, scolie du v. 165.
* Etymologicum Magnum, éd. Gaisford, p. 402, 23.
* Plutarque, Solon, 28, 2.
7 Lucien, Le Songe, 23, éd. Didot, p. 501. Cf. Id., Charon, 13, éd. Didot, p. 134.
* Le vase Durand a été décrit par le duc de Luynes dans les Annali delV InsliL Corr. ArcheoU, t. V, 1833, p. 237-251, et reproduit dans les Monumenti du mémo Institut, t. I, 1829-1833, pi. 54-55.
1 Baehr notamment. Voir son édition d'Hérodote, t. I, Leipiig, 1856, note de la p. 188. Cf. Klerk, De vita Crcesi, Leyde, 1825, p. 39.
tenaient de brûler les morts pour ne pas souiller cet élément sacré a , n'ont pu, sans violer le premier dogme de la doctrine de Zoroastre, condamner un être humain à périr dans les flammes. En conséquence, l'histoire du bûcher n'est qu'une fable. La
+~ preuve en est que ni Ctésias dans ses Persiques, ni Xénophou
dans la Cyropédie no soufflent mot de ce merveilleux épisode.
Il est incontestable qu'à l'époque où écrivaient Ctésias et Xénophon, la scène du bûcher, telle que la relate Hérodote, devait paraître à la plupart des Perses odieuse et sacrilège. Mais cela tenait à la diffusion des idées mazdéennes dans l'empire des Akhéménides. Depuis la mort de Cambyse et grâce aux efforts pieux de Darius, le culte de Zoroastre avait pou à peu conquis la presque totalité de l'Iran. Il en allait d'autre sorte au temps de Cyrus. En 546, la masse des montagnards perses demeurait fidèle au grossier polythéisme que lui avait légué ses ancêtres. Plus tard même, quand la propagande mazdéen ne l'entama, elle ne se convertit pas de toutes pièces , mais à côté de rites spiritualistes, empruntés au culte nouveau, elle en conserva d'autres qui provenaient du vieux naturalisme national \
Fait curieux, les classes populaires n'étaient pas les seules à présenter de ces anomalies. Bien qu'instruit dans la doctrine des Mages 1 , Cyrus , après la chute de Sardes, consacre en Lydie un temple à l'Artémis Persique 4 . Au lendemain de son élévation au trône, Darius, quoique mazdéen fervent, rebâtit les temples qu'a renversés le mage Gaumata et restaure les cérémonies sacrées du culte antique, c'est-à-dire polythéiste 5 . Dans une inscription de Magnésie du Méandre, le même prince, « fidèle aux traditions de ses ancêtres, » honore Apollon d'un culte spécial . En 490, Datis et Artapherne, abordant avec une flotte de guerre à Délos, respectent, « sur l'ordre du Grand Roi, » les deux divinités locales, Artémis et Apollon 7 . Plus tard , Xerxès transporte en Perse
1 Hérodote, III, 16, 2.
1 Les deux éléments se mêlent d'une façon expressive dans l'exposé qu'Hérodote (I, 131 sqq.) trace de la religion des Perses.
• Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 406, fr. 67.
* Tacite, Annales, III, 62.
* Voir l'inscription de Béhistoun, g 14, ap. Menant, Les Akhéménides, p. 108.
• Cousin et Deschamps, B. C. H., t. XIII, 1889, p. 538-541.
1 Hérodote, I, 97, 2. Ils font même brûler trois cents talents d'encens sur le bomos (Id., 1 , 97, 3). La réalité des offrandes de Datis est attestée par les inscriptions (Homolle, B. C. H., t. VI, 1882, p. 152, et Doublet, ibid., t. XIII, 1889, p. 539, n. 3).
CRÊSDS. 257
TArtémis de Brauron et l'Apollon des Branchides 1 . A Suse, Artaxerxës II Mnérnon se prosterne devant la statue d'Héra. Lui et ses Amis envoient à la déesse de si prodigieux présents « que tout l'espace compris entre le palais et le temple, espace qui était de seize stades, fut couvert d'or, d'argent, d'étoffes de pourpre et de chevaux 3 . »
Ainsi, le mazdéisme était loin de régner sans conteste dans l'empire des Akhéménides. On est donc mal venu à rejeter un fait sérieusement établi, sous prétexte qu'il ne s'accorde pas avec les rites mazdéens. Au cinquième et au sixième siècle, les historiens grecs qui racontèrent la vie de Gyrus ou cello de Cambyse furent généralement dupes d'une illusion. Reportant aux Perses anciens les croyances dos Perses modernes, ils éliminèrent de leurs récits tous les détails qui leur semblaient en contradiction avec les idées régnantes. Gtésias en usa de la sorte. Vivant à la cour de Suse, il ne pouvait attribuer à Gyrus une conduite qui , de la part d* Artaxerxès , eût paru monstrueuse. De là , cette suppression de la scène du bûcher. De là encore, le silence de Xénophon. Composant un roman philosophique et moral, l'auteur n'avait pas le droit de prêter à son héros des actes que les Perses contemporains eussent qualifiés d'impies.
Hérodote lui-même ne s'est pas entièrement soustrait à ce vice de méthode, qui consiste à juger les choses d'autrefois avec les sentiments d'aujourd'hui. Relatant qu'en Egypte le cadavre d'Amasis (Ahmas II) fut brûlé par Cambyse, il ajoute que c'était là un sacrilège, attendu que les Perses regardent le feu comme un dieu 1 . Vraie, en 450, cette réflexion convient mal à la date de 525. Une dernière preuve du souci qu'avaient les écrivains classiques d'adapter le passé aux cadres du présent nous est fournie par Diogène Laërce. Il rapporte que les auteurs versés dans la connaissance du système des Mages accusaient Hérodote de mensonge» pour avoir montré Xerxès lançant des flèches au soleil et jetant des chaînes à la mer, alors que la mer et le soleil étaient divinisés par les Perses 4 . Or, il n'est pas douteux que c'étaient
V Pansaaias, VIII, 46, S.
* Plutarque, Artaxerxès, 23. Sur la propagation des cultes polythéistes par Artaxerxès II àBabylone, à Suse, à Ecbatane, à Bactres, à Damas, voir Hanry, Relig. de U Grèce> t. III, p. 170.
* Hérodote, III, 16, 1 : « 'EvreXXéiuvoç oOx 5<ua * IWp<jat yàp 6cèv vojtiÇouai tlvttt to «Op. »
* Dfcigén* Laôrce, Préface, { 9, éd. Didot, p. 3 : « KaxaYivwncouw 'HpoSdxov
les contradicteurs qui avaient tort et l'historien qui avait raison.
Somme toute, aucune objection valable n'atteint la tradition du bûcher. Le fait est authentique. Seulement, comme Ta démontré Raoul-Rochette, ce ne furent ni les Perses, ni Gyrus qui, de leur propre initiative , condamnèrent Crésus au feu. Ils ne firent que tolérer un usage propre aux religions sémitiques. Chaque année, à Sardes, dans une fêle solennelle, la principale divinité du Panthéon lydien , Héraclès-Sandou, mourait au milieu des flammes d'un bûcher. La mort sur le bûcher était un des traits caractéristiques de la civilisation lydienne. Ce fut donc Crésus qui , spontanément, après sa défaite, comme Sardanapale à Ninive 1 , comme Didon à Carthage 2 , comme Hamilcar en Sicile 1 , voulut mourir sur un bûcher, parce que la mort sur le bûcher était celle du grand dieu de Sardes , Héraclès-Sandon. En se livrant aux flammes, le dernier roi de Lydie s'assimilait à la principale divinité de son pays, à l'auteur présumé de sa race et se procurait par là une fin glorieuse qui tenait de l'apothéose et non du supplice 4 .
Au reste, pour une cause que nous ignorons et qui n'est peutêtre après tout que la vulgaire tombée d'une pluie d'orage, le sacrifice ne fut pas consommé. Crésus , échappé à la mort , faillit conserver, à titre de satrape, le gouvernement de son ancien royaume. Mais, après réflexion, Cyrus jugea plus sûr d'emmener le vaincu loin du théâtre de sa puissance s . Il lui assigna pour apanage l'importante ville de Barène, voisine d'Ecbataue. Crésus y mena un train royal , grâce aux revenus de sa résidence et à ceux de son patrimoine, dont une partie lui fut laissée*. Une garde de 5,000 cavaliers et de 10,000 archers, piquiers ou peltastes,
ot Ta ittpl Mdya» ypd^avxeç * p^ yàp àv sic tov f,Xiov (*iXr) Xtpfrnv àxovxCaai , \vrfi i eU a^v QdXaaaav icéâaç xaOeîvai, fcoùç (ncô xûv Màyw icapafttfto|jivovç. »
1 Ctésias, Assyriaca, fr. 20, éd. Didot, p. 36; Diodore. Il, 27, 3; Maspero, Hist. ancienne, p. 385.
' Virgile. Enéide, IV, v. 504 sqq.
• Hérodote, VII, 167, 1.
• Raoul-Rochette, Sur l'Hercule assyrien et phénicien, ap. Mim. Acsd. Inscr., 1842-1846, t. XVII, 2* partie, p. 277. Ce qui marque bien le caractère religieux de la cérémonie, c'est le détail, également rapporté par Hérodote (I, 86, 2) et par Nicolas de Damas (F. H. G., t. III, p. 408, 1. 33). que Crésus monte sur le bûcher on compagnie de deux fois sept jeunes Lydiens. L'expression anormale ôîç totà Audûv prouvo qu'il s'agit d'un nombre sacré, voulu par le rituel.
• Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 409, fr. 68, 1. 32-33 : « «turc li tivi; xori iiriTpé^ai àv «jt$ t^v ic6Xcv, el ^ $cto veaiTcpuTv. »
• Justin , 1 , 7, 7 : « Et patrimonii partes , et urbs Barene concessa sunt : in qua etsi non regiam vitam , proximam tanien majestati régis degeret. »
cnÉ3us. 259
ajoutait à la splendeur de son exil '. Devenu l'Ami du Grand Roi, il entra dans ses Conseils et le suivit dans ses expéditions 3 . Plus tard, en Egypte, nous le voyons figurer dans l'état- major de Cambyse*. Il avait alors soixante et onze ans (525). Comme il n'est plus mentionné à partir de cette date , on est induit à croire que sa vie ne se prolongea guère.
Telle fut la fin de la maison de Gygès. Ce brusque écroulement d'un fastueux empire stupéfia les Grecs. Par sa puissance, sa richesse, sa libéralité, Crésus les avait éblouis et séduits. Ils le regrettèrent. Sa chute, au témoignage de Justin, fut considérée dans toute l'Hellade comme une calamité publique *. On se rappela l'affabilité de son accueil au temps où il était dans tout Téclat de sa gloire. Son nom devint populaire. L'imagination grecque se plut à embellir sa légende. Il s'était montré philhellène. Les Grecs, marchands, soldats, artistes, avaient été choyés à sa cour : il leur avait témoigné une sympathie cordiale, un peu naïve, où, sous une admiration sans réserves, perçait le désir égoïste d'utiliser d'incomparables talents. On lui sut gré. de sa confiance affectueuse. C'en fut assez pour lui valoir l'apothéose, et le monde grec fut unanime à répéter avec Pindare :
« Les services et le génie d'un Crésus sont au-dessus de l'oubli » f .
4 Ctésias, Persiques, { 4, éd. Didot, fr. 29, p. 46. » Hérodote, I, 207-208.
* Hérodote (111, 34, 3) rango Crésus au nombro des Conseillers, ouvédpuv, du roi (cf. III, 14, 9, et III, «rô). Il s'agit évidemment ici du Conseil des Amis dont il a été question plus haut (p. 94, n. 5).
* Justin, I, 7, 9 : « Ex univcrsa Graecia, cognito, quod illatum Crœso bellum esset, auxilia velut ad commune extinguendum incendium confluebant. Tantus Crœsi amor apud omnes urbes erat : passurusque Cyrus grave bellum Graeci» fuit, si quid in Crœsum crudelius consuluisset. »
* Pindare,. Pythiques, I, v. 184 :
Où çMvci Kpofoou çiXo? pwv àçtxi.
Bis éléments constitutifs. Son caractère mixte.
8fiS RAPPORTS AVEC l'HELLÉNISME.
Jusqu'ici, quel que soit l'aspect sous lequel nous ayons envisagé notre étude, une même conclusion s'est dégagée des faits : la Lydie, depuis le commencement du huitième sièclo jusqu'au milieu du sixième, a été le grand intermédiaire entre l'Orient et l'Occident. Par sa position géographique, par sa configuration et sa structure, elle forme le lien entre la côte» qui est grecque, et l'intérieur, qui se rattache aux régions sémitiques du haut Euphrate. Historiquement, son rôle de 687 £546, consiste à rayonner sur les deux mondes auxquels elle confine. Il y a lieu de se demander maintenant si la civilisation qui s'est épanouie à ce double contact n'offre pas , elle aussi , une physionomie composite; si, dans l'Etat mermnade, le gouvernement, la religion, l'art ne s'inspirent pas de traditions diverses, empruntées, les unes aux nations du bassin de l'Halys, les autres aux populations du littoral.
Quand nous avons cherché à définir la situation politique de l'Asie Mineure sous les Héraclides, deux influences distinctes, l'une grecque, l'autre orientale, celle-ci de beaucoup la plus importante, celle-là néanmoins déjà très sensible, nous ont paru se partager la constitution méonionne '. Dans la période qui suit, chacun de ces courants se maintient ; mais la proportion est renversée en faveur de l'hellénisme. Certaines institutions, d'origine leucosyrienne, comme celle des Amis du roi, subsistent : on voit
• Voir plus haut, p. 92-95.
(UTILISATION LYDIBKN1. 261
Gygès admettre Liios au nombre de ses Fidèles * ; sous Crésus, au moment du conflit avec la Perse, c'est vraisemblablement en qualité de membre du Conseil des Amis que le sage Sandanis désapprouve les projets belliqueux de son maître *. Toutefois, la véritable caractéristique de l'époque ost l'expansion de l'élément grec à travers toutes les branches de l'administration lydienne. L'armée se compose en majeure partie de mercenaires ou de fédérés grecs s ; des banquiers grecs , comme Pamphaës de Priène, font au prince des avances financières * ; des agents grecs, comme Eurybate, sont chargés au dehors de missions diplomatiques f ; des savants grecs, ingénieurs ou philosophes, comme Thaïes, mettent leurs talentsauservicedesconquérantsdel'Asie Mineure*. On sait la place considérable que la famille des Mêlas tint pendant plus d'un siècle dans le royaume de Gygès 7 . C'est que Lydiens et Grecs ont besoin les uns des autres : les Lydiens ouvrent aux Grecs l'accès de l'intérieur ; les Grecs assurent aux Lydieqs un débouché maritime. Cette entente économique a pour effet de rapprocher les races, de pallier ou de supprimer les causes de conflit et les motifs d'antagonisme , d'empêcher en un mot les Hellènes tributaires de concevoir une répugnance sérieuse pour la domination , d'ailleurs très large, très habile et très douce, de leurs protecteurs.
La religion, plus encore que la politique et que l'économie politique, était pour les- Lydiens, comme pour les peuples avec lesquels ils se trouvaient en rapport, un terrain de conciliation. Deux groupes ethniques, les Thraces d'Europe et les Syriens de l'Halys, avaient, en se mêlant sur les rives del'Hermus, constitué la nation lydienne. Chacun de ces groupes dut naturellement imposer au peuple qui résulta do leur commune fusion ses divinités particulières et ses rites caractéristiques. Du groupe aryen vinrent Cybcle et Bassareus; le groupe sémitique introduisit Atys et Sandon. Puis, quand les Grecs se furent à leur tour avancés à la conquête morale de l'intérieur, deux de leurs principales divinités, Apollon et Artémis, pénétrèrent à Sardes.
Que Cybèlo soit d'importation t h race, c'est ce qu'on ne saurait
4 Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 386, fr. 49, 1. 19. 1 Hérodote, I, 71, 2 sqq.
• Hérodote, I, 77, 2.
* Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 397, fr. 65.
* Diodore, IX, 32.
• Hérodote, I, 75, 2 sqq.
' Voir plus haut, p. 129, 134, 148, 168, 207.
contester. Elle reproduit nettement les traits agrestes , la physionomie ardente et sauvage de la grande race qui la propagea. C'est une personnification de la terre, * non pas spécialement de la terre cultivée et productrice, comme la Déméter grecque, mais plutôt du sol dans son état rocailleux et abrupt primitif : voilà pourquoi les pierres, les montagnes couvertes de forêts lui étaient consacrées et passaient même pour ses images 1 . » Les Phrygiens, dont elle était la divinité de prédilection, l'amenèrent avec eux dans la région du bas Hermus où elle fut adorée sous le nom de Mère du Sipyle 2 . Une figure gigantesque , taillée dans le roc, à Test de Magnésie , atteste encore la réalité des hommages dont elle fut l'objet *. A Sardes, elle avait un temple qui subsista jusqu'à la fin du sixième siècle. Nous savons par Hérodote qu'on l'y vénérait sous le vocable archaïque de K\âffii\ et que les habitants du Tmole la regardaient comme une divinité indigène 4 . Quant à Bassareus, le Dionysos lydien, il tirait son nom do Bassara y mot thrace qui signifie renard *. Cet animal lui était effectivement consacré, comme le lion à Cybèle; dans les cérémonies, c'était un vêtement en peau de renard que les fidèles du dieu portaient en son honneur, à la mode thrace *.
Sandon, l'Héraclès lydien, n'a pas la même provenance que Bassareus. Les meilleurs juges s'accordent à lui reconnaître une origine sémitique, phénicienne ou assyrienne 7 . Introduit, à ce qu'il semble, dans l'Asie Gistaurique par les Syriens Blancs de l'Halys, il était considéré à Sardes comme l'éponyme de l'une des trois dynasties nationales. A ce titre, il recevait des honneurs extraordinaires. Chaque année, dans une fête solennelle, on le
* Maury, Relig. de la Grèce, t. III, p. 80-81. Cf. Decharme, Mythologie de U Grèce antique, 2* éd., 1886, p. 365-366.
1 Btrabon, X, 3, 12. Boeckh, C. /. G., t. II, n* 3411 : c Mippl Oeâv StuwXuvJ.»
• Perrot, Hist. de l'Art, t. V, p. 20-21.
* Cet tpèv fatxtopfvic Oeoù Kvàn&Qc fut brûlé par les Athéniens et leurs alliés lors de la révolte de l'Ionie (Hérodote, I, 102, 1).
• P. Boetticher, Arica, p. 42-43.
« Maury, Relig. de la Grèce, t. III, p. 138. Cf. Hérodote, VII, 75, !; Xénophon, Anabase, VII, 4, 4; Pollux, Onomasticon , VII, 59; Hésychius, s. v. Bouxadpat.
7 Otfr. Mùller, Sandon und Sardanapal, ap. Rhein. Muséum* t. III, 1829, p. 22-39; Raoul-Rochette , Sur l'Hercule assyrien et phénicien, ap. Mèm. Acad. Inscr., 1842-1846, t. XVII, 2- partie, p. 206-285; Roulez, Mort et Apothéose d'Hercule, ap. Annales de l'Instit» archéologique, t. XIX, 1847, p. 263-278; Movers, Die Phônizi'r, 1849-1850, t. I, p. 458; Maury, Relig. de U Grèce, t. III, 1859, p. 152.
brûlait sur un bûcher, et cette mort, par laquelle il se débarrassait symboliquement de ses terrestres souillures, était suivie d'une apothéose qui rendait le héros, purifié et rajeuni, à la tendresse enthousiaste de ses adorateurs. Le culte de Sandon présente avec celui d'Atys, dieu vraisemblablement emprunté au panthéon araméen *, des affinités curieuses *, aisément explicables, s'il est vrai qu'Atys et Sandon sortent l'un et l'autre du vaste ensemble des religions sémitiques.
Il était impossible que ces divinités vécussent eu commun sans se confondre. Pour no rien dire encore de celles qui sont purement grecques, comme Apollon, comme Artémis, dont l'avènement dans la péninsule fut capital, mais tardif, on ne peut douter qu'au voisinage des Leucosyriens la Cybèle phrygienne ne se soit enrichie de traits pris à l'Astarté sémitique s . De même que celle-ci avait Adonis pour amant, de môme Cybèle s'éprit d'Atys, l'adopta, se l'associa, au point que la notion de l'origine sémitique du dieu en fut obscurcie, sans que toutefois sa nature primordiale en fût sérieusement altérée. Atys, en effet, comme Adonis, mourait et ressuscitait tour à tour, symbolisant ainsi la végétation qui disparaît en hiver pour renaître aux premiers souffles du printemps 4 . Le mythe de Cybèle et d'Atys, tel que nous le voyons constitué dans l'empire des Mermnades, cette union tragique et passionnée d'un dieu araméen avec une déesse thrace, les attributs sémitiques et aryens dont est composée leur légende, marquent nettement le caractère mixte de la mythologie lydienne. Les croyances des riverains de l'Hermus sont le résultat d'un vaste syncrétisme dont la Phrygie, la Cappadoce et l'Assyrie ont fourni les éléments essentiels, si bien qu'à y regarder de près, il n'y a pas proprement de religion lydienne : il y a eu seulement un mélange de religions en Lydie.
De quelque provenance qu'ils fussent, ces cultes donnaient lieu a des cérémonies d'un éclat sauvage, à dos courses aux flambeaux, à des danses exaltées, à de longs gémissements de douleur, quand Atys et Sandon mouraient, à des transports de joie délirante lorsqu'ils renaissaient à la lumière 5 . Cymbales et tambours retentissaient en l'honneur de Cybèle. Ce fut, sans aucun doute, à
4 Voir plus haut , p. 55.
* Maury, Relig. de la Grèce, t. III, p. 152-153.
* Sur la ressemblance de Cybèle et d'Astarté, voir Maury, ibid., t. III, p. 193-198.
* Decharme, Mythol. de la, Grèce, 1* éd., p. 366-367. 1 Decharme, ibid., p. 366.
la faveur de ces fêtes que les aptitudes musicales des Asiatiques prirent un si remarquable essor 1 . Violemment impressionnés par la frénésie mystique de rites étranges, troublés jusqu'à la folie par de brusques alternatives d'angoisse et d'extase, Phrygiens et Lydiens , sous le coup de l'agitation nerveuse qui égarait leur sensibilité, cherchaient à traduire par le jeu des instruments, à prolonger, à surexciter, en les exprimant, d'aussi acres jouissances. Ce qui dénote bien chez eux des facultés essentiellement musicales, c'est qu'ils ne recouraient parfois qu'à la seule musique pour rendre leurs émotions. Quelques-uns de leurs maîtres , et par exemple Olympos, à supposer que ce personnage ne soit pas mythique, avaient composé pour la flûte des airs spéciaux qui se conservaient en Grèce et qui se jouaient sans accompagnement de paroles *.
On connaît très mal cette musique. D'après Gevaert ', les modes asiatiques, hypophr> to ien , phrygien, mixolydien, hypolydien, lydien, rappellent notre majeur, parce qu'il y a entre la tonique et la médiante un intervalle de deux tons. Comparés au majeur, le lydien s'en distingue par sa sous-dominante, haussée à un ton au-dessus de la médiante, et le phrygien par sa sensible , baissée à un ton au-dessous delà tonique. La cadence se fait sur la dominante dans le phrygien et le lydien ; sur la tonique, dans l'hypophrygien et l'hypolydien; sur la médiante, dans le mixolydien.
Pour exécuter leurs airs traditionnels , les Lydiens avaient diverses sortes d'instruments. Hérodote raconte qu'Alyatte, dans ses expéditions contre les Milésiens, faisait marcher son armée au son de la syrinx, de la pectis et de la flûte masculine et féminine 4 . On sait en quoi consistait la syrinx : elle se composait de roseaux d'inégale longueur, ouverts en haut, fer/nés en bas, assemblés de telle sorte que les embouchures^ cuvaient sur une même ligne horizontale, tandis que les extrémités inférieures diminuaient graduellement. La pectis n'était qu'une variété de la
1 Sur l'union étroite de la musique phrygienne et du culte de Cybèle, voir Téleste de Sélinpnte cité par Athénée. XIV, 21, éd. Scbweigbaeusor, t. V, p. 268. Hyagnis, le créateur légendaire du mode phrygien, passait pour avoir été prêtre de Cybèlo; son fils Marsyas était mis par la tradition en rapports musicaux avec la même déesse (Fétis, Hist. de là Musique, t. III, p. 7, 11, 32,67, n. 2).
a A. Croiset, Hist. de la Littérature grecque, t. II, p. 59-60.
* Gevaert, Histoire et Théorie de la Musique de l'Antiquité, t. I, 1875, p. 127-207.
* Hérodote, I, 17, 2.
civilisation lydibHnb. 265
magadis * : ces mots de magadis et de pectis désignaient l'un et l'autre un instrument à cordes, dont on jouait sans plectre , avoc la main a . A vrai dire , certains auteurs rangeaient la magadis dans la catégorie des flûtes s . Mais il n'est pas impossible d'expliquer cette confusion. La magadis , à l'époque qui nous occupe, comptait vingt cordes 4 , dont dix étaient à l'octave des autres, si bien que le verbe magadiser était le synonyme d'accompagner à l'octave. Or, comme on pouvait aussi bien magadiser avec les flûtes qu'avec les cithares, il n'est pas surprenant qu'on ait fini par appeler magadis toute flûte magadisante. Sous ce rapport, la flûte masculine et féminine d'Hérodote peut avoir été une magadis. On doit la concevoir en effet comme une double flûte, c'est-à-dire comme une flûte à deux tuyaux, disjoints ou conjoints, dont chacun fournissait une série de notes, les unes à l'octave des autres, celles-là masculines ou graves, celles-ci aiguës ou féminines *. *
Le développement musical en Lydie ne saurait être considéré comme l'œuvre originale et spontanée des Lydiens : il fut, à n'en pas douter, le résultat d'influences étrangères. Un dos principaux historiens de la musique, Fétis, constate une action décisive des Assyriens sur les progrès musicaux des divers peuples de l'Asie Mineure et particulièrement sur ceux du peuple lydien *. La magadis lydienne notamment viendrait en droite ligne de la Mésopotamie. Cet emprunt n'a pas lieu de nous surprendre ; mais nous estimons que les grands Etats des bassins du Tigre et de l'Euphrate n'ont pas contribué seuls à l'éducation musicale des riverains de l'Hermus. La part qu'y prirent les Phrygions fut énorme. Dans toutes les traditions,, la musique phrygienne et la musique lydionne sont étroitement associées. Or, tandis que les Phrygiens *t» * nanimement présentés comme des créateurs et des novateurs, les Lydiens, quand ils ne figurent pas dans les
1 Aristoxéne de Tarente, F. H. G., t. Il, p. 286, fr. 65 : t IhptTlç M xal |*dyaâic Taùtàv. »
• Aristoxéne de Tarento, ibtd., fr. 66 : « T^v puÉyaôiv xal x^v m)XTC6a x»pk icWjxTpou ôcà 4>a>.|iQ0 iraplxeoOatt t^v y.pcCav. » Cf. A. Croiset , Hist. de la Littérature grecque, t. Il, p. 203.
• Voir les textes cités par Fétis, Hist. de la Musique, t. III, p. 292-293.
• Ànacréon, ap. Bergk, Poetae lyrici grueci, part. III, p. 1017, fr. 18 :
WéXktù 6' shoot Auftdv XopÔfyjiv \My6Ar\v ix<ov.
• Cf. la note de Stem, dans son édition d'Hérodote, 1. 1, 1883, p. 21r22. ' Fétis, Hist, de la Musique, t. III, p. 269.
textes par suite d'une confusion et d'un anachronisme •, n'apparaissent guère que comme les disciples des autres 2 . Somme toute, lo rôle dos Lydiens, soit dans le choix des instruments, soit dans la constitution des modes, fut probablement de CQmhiner les vieux legs musicaux de l'Assyrie avec les créations des Phrygiens du Sangarius.
Dans les arts plastiques, la Lydie nous offre encore une juxtaposition indéniable d'éléments syriens et phrygiens. Cela est si vrai qu'à l'heure actuelle il est impossible d'établir avec certitude la provenance de la plupart des monuments de la contrée. Par exomple, la Cybèlo rupestre do Magnésie est généralement rattachée à l'art dit hétéen ; mais son origine phrygienne est pour le moins aussi problable *. Toute l'histoire de la Lydie s'explique on effet par le mélange de deux civilisations distinctes, l'une dérivée de la Thraco, l'autre émanée des régions qui s'étendent à l'orient de l'Halys. Nous allons essayer de démêler ce qui revient à chacun des deux facteurs.
Pour Sayre et les archéologues de son école, toutes les sculptures préhelléniques de l'Anatolie qu'ornent des hiéroglyphes et que caractérisent des personnages à bottes recourbées, à tuniques courtes et à bonnets pointus, remonteraient au temps do la XIX e dynastie égyptienne et seraient l'œuvre des Khétas, les Hittites de la Bible. Cette théorie d'un immense empire hétéen qui , des rampes do i'Amanus, eût rayonné jusqu'aux plages de Tlonie, a été fortement ébranlée par Gustave Hirschfeld dans ses deux mémoires sur les monuments rupestres de l'Asie Mineure 4 . D'après cet érudit, il faut distinguer soigneusement les époques et les groupes, au lieu de tout confondre dans un ensemble assurément grandiose, mais faux. La Ptérie notamment forme un centre artistique original , sans autre lien avec la Syrie du Nord qu'une communauté d'attaches avec la Mésopotamie.
Nous n'avons pas à rechercher s'il est entièrement juste de ne voir entre les monuments du bassin de l'Halys et ceux de la vallée de l'Oronte que des analogies superficielles. Ce qu'il nous importe de savoir, c'est s'il y a relation directe , non pas entre la Ptérie et la Syrie du nord, mais entre la Ptérie et le moyen
* Voir plus haut, p. 50.
1 Cf. Athénée, XIV, 21, éd. Scfiweigbaeuser, t. V, p. 267-268.
* Cf. Porrot, Hist. de VArt, t. V, p. 20-21.
* G. Hirschfeld, Paphlagonische Felsengràber, Berlin, 1885; Id., Die Felsenreliefs in Kleinaeien und das Volh der Hiltiter, Berlin, 1887. Ces ouvrages ont été analysés par S. Reinacb, Chroniques d'Orient, p. 372-374.
Hermus. Or, cela est difficilement contestable. Tout prouve qu'à un moment donné, vers le neuvième siècle, la courbe de l'Halys abrita un florissant empire indigène, ptérien ou leucosyrien , dont les métropoles sont encore aujourd'hui marquées par les ruines d'Euiuketde Boghaz-Keuï. Cet Etat ptérien, dont l'hégémonie paraît avoir embrassé la majeure partie de la péninsule, communiquait avec la région du Tmole par une grande voie politique et militaire, la future route Royale, qui permettait à ses créateurs de faire sentir leur autorité jusqu'au littoral méditerranéen. Les traces que cette domination des Syriens Blancs de la Cappadoce laissa dans les institutions politiques, sociales et religieuses delà Lydie, sont multiples, et nous les avons signalées en leur lieu *• Il serait étrange qu'un peuple dont l'action historique se révèle à nous si considérable, n'eût exercé aucune influence artistique. C'est pourquoi les deux images rupestresde Kara-Bel, dont on ne peut nier les affinités avec les bas-reliefs ptériens 9 , nous semblent devoir lui être attribuées.
A vrai dire, un des nombreux savants qui ont repris la thèse de Gustave Hirschfeld et qui l'ont soutenue par des arguments nouveaux, Puchstein *, estime que les deux figures en question sont l'œuvre des rois de Sardes et appartiennent soit à l'époque des derniers Héraclides, soit à celle des premiers Mermnades. Somme toute, pour la chronologie, on tend à en revenir aux opinions de Barth qui voyait, dans ce qu'on appelle les Panathénées de Boghaz-Keuï, une représentation du mariage d'Aryénis, fille d'Alyatte, avec Astyage, fils de Gyaxare 4 . Il n'est pas impossible que les sculptures voisines de Nymphi datent, en effet, comme le veut Puchstein, non pas du siècle de Gygès ou d'Ardys, — Ce serait descendre trop bas, — mais du temps de la dynastie héraclide. Seulement, elles n'en seraient pas moins, suivant nous, d'inspiration ou d'exécution ptérienne. Les Héraclides tenaient par tant de liens à la Ptério, ils entretenaient avec elle des rela-
« Voir plus haut, p. 24, 26, 54, 66, 97.
* Sur les deux séries de sculptures, voir Perrot, Met. de l'Art, t. IV, p. 623-656, et p. 742-752.
* Dans son travail intitulé : Pseudohethitische Kunst, Berlin, 1890. Cette brochure a été analysée par S. Reinach, Chroniques d'Orient, p. 722-723, et par P. Dûmmlcr, Berlin, philol. Wochenschrift , t. XI, n* 25, 20 juin 1891, col, 783-787.
4 Barth , Reise von Trapezunt , durch die nôrdliche Hdlfte Klein-Asiene, nach Scul&ri, im Herbst 1858, dans les Mitlheil. de Petormann, Ergénzungêhefty n* 3, Gotha, 1860, p. 45.
tions si anciennes et si intimes qu'ils n'ont pu manquer d'avoir des Ptériens à leur service. Ces Ptériens étaient, pour eux, non des étrangers, mais des compatriotes. Rien n 'empoche, en conséquence, d'admettre que les Môles, les Myrsos, les Gandaule ou bien ont fait copier les modèles de leurs congénères ptériens, ou bien ont eu directement recours à leur expérience et à leurs talents.
De toute manière , lorsqu'on examine ce problème difficile et délicat des origines de l'art anatolien, il ne faut pas perdre de vue cette idée ossontiello que le rôle des Lydiens s'est borné à recevoir les influences extérieures, à s'assimiler les découvertes des autres, à combiner los éléments aryens et sémitiques, enfin et surtout, à vulgariser le résultat de ces combinaisons. Ils ont été des initiateurs incomparables ; ils n'ont pas été vraiment des créatours. La preuve en est qu'à l'heure actuelle on en est encore à chercher un bas-relief, une inscription, un édifice qui soient nettement, certainement, exclusivement lydiens. Au temps de Strabon , la langue lydienne n'existait déjà plus en Lydie f , sans doute parce que, formée par le mélange d'idiomes divers, elle n'avait pas tardé à se résoudre dans les dialectes plus purs et, par suite, plus tenaces qui l'environnaient. Or, s'il est une forme d'art où s'exprime la vitalité d'un peuple, s'il est un patrimoine où elle se réfugie, c'est bien la langue. Le peu de consistance que manifestèrent les Lydiens sur un point si capital nous induit à croire que leur art manqua de solidité, d'originalité, d'individualité.
Un exemple positif vient, du reste, à l'appui de cette conjecture. Parmi les monuments qui parsèment en nombre si considérable toute la région du moyen Hermus, il en est un dont l'origine lydienne, attestée par Hérodote et par Strabon, ne saurait être sérieusement révoquée en doute : c'est le tombeau d'Alyatte. Or, ce tombeau qui abrita la dépouille de l'un des plus grands princes de la dynastie mermnade, qui fut élevé par souscription populaire et qui devrait en conséquence reproduira les formes nationales de l'architecture lydienne, s'il en existait une, affecte, dans sa structure générale et à part quelques détails d'exécution qui sont grecs, un type incontestablement phrygien. Il est, en effet, constitué par un lertre conique à soubassement. Dans sa partie supérieure, ce cône, dont le sommet s'élève encore à 69 mètres au-dessus du niveau de la plaine , est fait de terres rapportées ;
• Strabon, XIII, 4, 17 : « Ov8' txv<K *<rclv tv Avfe'ç. »
civilisation LYDtsmn. 269
à la base, il se compose d'un mur circulaire établi sur le roc; intérieurement, il renferme un caveau sépulcral auquel mène une galerie voûtée. Une borne, figurant un phallus, le couronnait; quatre autres, de dimensions moindres, étaient rangées autour de la première sur la plate-forme qui terminait le monument *. Avec son phallus terminal, avec son mur do base à grand appareil, avec sa chambre funéraire à laquelle on accède par un couloir ouvert sur la périphérie du tertre, ce tumulus en pierraille est sans analogue eu Egypte, en Syrie, en Mésopotamie, en Cappndoco. Il est d'importation thraco. Gomme le tombeau de Tantale, il se rattache h un genre d'architecture qu'imaginèrent ou que propagèrent les Phrygiens du Sipyle 2 . Voilà donc un témoignage frappant d'où il ressort qu'à l'époque de leur plus grande puissance les Lydiens copiaient les conceptions architecturales d'un peuple avec lequel ils avaient de séculaires affinités.
Pour les arts du métal, on aurait le droit de s'attendre à trouver les Lydiens plus originaux : leur pays regorgeait d'or, de cuivre et d'argent; ce fut chez eux que Ton frappa les premières monnaies; quand Cyrus eut détruit leur empire, la trempe lydienne, pour les limes, les couteaux, les rasoirs et les grattoirs, n'en conserva pas moins très longtemps sa vogue •. Il paraît môme que le coulage et la trempe du bronze étaient l'invention d'un lydien, Scythes. Telle est du moins l'opinion d Aristote. MaisThéophraste attribue la découverte au phrygien Délas 4 . Cette seconde tradition est plus vraisemblable, d'abord parce que le nom de Scythes n'est pas lydien, ensuite parce qu'on sait que, de très bonne heure, les Phrygiens excellèrent dans le traitement des minerais. La Phrygie était regardée comme la patrie des Dactyles, ces prêtres de Cybèle qui portèrent dans la Troade et jusqu'en Crète les premiers secrets de la métallurgie '.
Toutefois, on incline à croire que l'art du métal n'était pas
4 Perrot, Hist. de l'Art, t. V, p. 265-280. Cf. von Olfers, Ueber die lydischen Kœnigsgrœber bei Sardes, dans les Abandl. Ahad. Wissensch., Berlin, 1858, p. 539-556; Choisy, Note sur les tombeaux lydiens de Sardes, dans la Rev. archéologique, t. XXXII, 1876, p. 73-81; Ussing , Lydische Grâber, Copenhague, 1890.
» 8ur l'origine thrace du tumulus, voir Perrot, Hist. de l'Art, t. V, p. 226.
1 Daîmachos de Platée, F. H. G., t. II, p. 442, fr. 9.
4 Pline, Hist. naturelle, VII, 57, 6 : « Ma conflare et temperare, Aristotelcs Lydum Scythen monstrasse, Theopbrastus Delam Phrygem putat. »
• Rossignol, Les Métaux dans l'Antiquité, p. 27-28; Overbeck, Gesch. der çriech. Plastik, t. I, p. 25; MUchhôfer, Die Anfdnge der Kunst, p. 26 sqq., et le Dictionnaire de Daremberg et Saglio, s. v. Dactyli.
entièrement indigène chez les Phrygiens. Ils durent remprunter, en majeure partie, à leurs voisins du bassin de l'Halys, aux Syriens Blancs de la Cappadoce. Ceux-ci, à leur tour, s'étaient formés à l'école de l'Assyrie et de la Chaldée, si bien qu'en dernière analyse, c'est toujours à Ninive et à Babylone qu'il faut remonter, si l'on veut saisir le foyer générateur d'où s'échappèrent tant de merveilleuses créations. Dans cette longue marche de la civilisation orientale à travers l'Asie, depuis les plages du golfe Persique jusqu'aux bords de la mer Egée, la Mésopotamie est le centre primordial de rayonnement; la Cappadoce et la Phrygie sont les étapes médianes; la Lydie est le point d'aboutissement, d'assimilation finale et de distribution dernière.
La technique et le style des bijoux lydiens confirment la vérité des idées qui précèdent. Tel est, par exemple, le moule d'orfèvre, en serpentine, qui fut découvert, il y a quelques années, près de Thyatire. D'autres moules du même genre ont été fréquemment exhumés du sol assyrien. Aussi n'a-t-on pas lieu d'être surpris que le caractère assyrien de ce monument ait frappé les archéologues *• La femme nue qui occupe le milieu du moule et qui a les mains posées sur les seins, représento, comme le prouvent son geste et l'absence de tout voile, Istar ou Astarté, la grande déesse assyrienne de l'amour et de la production. Le réalisme avec lequel est traitée la région pubienne rappelle celui des terres-cuites de la Susiane et des ivoires assyriens. Le personnage qui se dresse à la gauche d'Istar est vêtu comme un prêtre de Chaldée. Un lion, gravé sur la droite de la plaque, a sur le dos un anneau et ressemble aux lions servant de poids qui proviennent de Ninive. Ces motifs principaux et d'autres motifs secondaires sont tellement conformes à ceux de la Mésopotamie que M. Perrot se demande si ce moule n'aurait pas été apporté en Asie Mineure par quelque orfèvre ambulant. Mais la brutalité du travail et la dureté du dessin l'empêchent de s'arrêter à cette hypothèse. Par sa lourdeur et sa grossièreté, la plaque de Thyatire a tous les caractères d'une œuvre lydienne, exécutée par un graveur médiocre qui copiait des modèles étrangers , non pas même les modèles originaux de l'Assyrie , mais les reproductions altérées et barbares qu'en faisait la Cappadoce et dont le type nous est connu par les bas-reliefs d'Euiuk. Ces conclusions de l'historien de l'art antique nous semblent d'autant plus vraies que, parmi les dessins en
4 8. Reinach, Deux moulée asiatique* en serpentine, ap. Rev. trchiolo* gique, t. V, 1885, p. 54-61 ; Perrot, HisL. de l'Art, U V, p. 299-302.
CIVILISATION LYDIBKNB. 271
creux du moule, il s'en trouve un, le tabernacle de gauche, qui ne s'inspire plus uniquement de l'Assyrie, mais puise déjà au répertoire de l'art phrygien : le renflement central de. ce tabernacle « fait songer à la stèle cintrée qui se dresse au-dessus des degrés dans les sanctuaires hypèthres de la cité de Midas *. » Ce mélange d'éléments assyriens et thraces qui caractérise surtout l'époque de la dynastie héraclide permet de considérer le moule de Thyatire comme sensiblement antérieur à l'avènement des Mermnades.
Dans les monnaies lydiennes, môme variété d'imitation. Parmi tes types qui figurent sur le champ des pièces, le renard, attribut de Bassareus, se rattache aux emblèmes religieux de la Thrace, tandis que le lion et le taureau seuls, le lion et le taureau affrontés, celui-ci, la corne en avant, cet autre, la gueule béante , rentrent dans la catégorie des motifs chers à l'Assyrie *. D'autre part, sur un statère d'électrum, conservé au Musée Britannique, une tête de lion, tournée à gauche, la gueule ouverte et la langue pendante , offre avec les lions de la nécropole phrygienne d'Ayazinn une extrême analogie de facture *. Celte ressemblance, qui ne saurait passer pour accidentelle, est un nouvel et concluant indice de l'action exercée sur la Lydie par l'art phrygien.
A une époque qu'il est impossible de déterminer en toute certitude, mais qu'on a lieu de ne pas croire autéiieure à Gygès et qu'il est normal de faire commencer aux environs de 652 4 , une dernière influence, celle de l'Egypte, pônètro dans l'Etat mermnade. a C'est ce que prouvent des bijoux d'or trouvés près de Tralles, sur la frontière méridionale de la Lydie, et qui proviennent, à co qu'il paraît, d'un tumulus lydien *. Parmi les figures humaines, les têtes d'animaux et les rosaces qui les décorent, on remarque une femme présentée de face, dans une pose hiératique, les bras collés au corps, drapée et coiffée à l'égyptienne. Si ces joyaux sont lydiens, comme cela est probable, ils témoignent des facultés d'imitation de l'artiste qui les exécuta.
1 Perrot, Hist. de l'Art, t. V, p. 301. Comparer la figure 209 de cet ouvrage avec les figures 103, 104, 106.
1 Voir Fr. Lenormant, Monnaie* royales de la Lydie, p. 12-13, et la planche qui accompagne l'opuscule.
• Perrot, Hist. de l'Art, t. V, p. 292. Comparer la figure 190 de cet ouvrage avec les figures 64 et 120.
• Voir plus haut, p. 179.
• Perrot, Hist, de l'Art, t. V, p. 295. Ces objets ont été publiés d'abord par A. Dumont, Note sur des bijoux d'or trouvée en Lydie, ap. B. C. H., t. III, 1879, p. 129-130.
272 LJL LYDIE BT LR MONDE GREC AU TEMPS DBS ICBR9CNADB8.
En Lydie, le céramiste , comme l'orfèvre, était moins un créateur qu'un copiste. Sur un vase, trouvé lui aussi dans un tumulus lydien, dans un de ceux qui avoisinent le lac Gygée, l'ornementation est faite de méandres noirs « qui s'enlèvent sur le fond rouge de la terre et où l'on sent l'intention bien marquée d'imiter l'aspect de ces verres à chevrons que produisaient l'Egypte et la Phénicie *. » On conçoit que du jour où Psamitik eut conclu avec Gygès une alliance intime, les deux Etats, que Pline met d'ailleurs en rapports artistiques 2 , ne se soient pas envoyé uniquement des ambassadeurs et des soldats. Les objets manufacturés, vases, tapis, joyaux, suivirent les pas des mercenaires. Il était inévitable que dans ce double mouvement d'échanges, l'Egypte, mieux douée pour la création , fit prévaloir ses modèles et ses goûts.
Si l'on cherche maintenant à grouper les faits et à dégager l'enseignement qu'ils renferment, on aura quelque raison de penser que la civilisation lydienne, abstraction faite de l'influence tardive et incertaine exercée par l'Egypte, remonte à trois grandes sources: d'abord à l'Assyrie et à la Chaldée ; à la Ptérie ensuite ; enfin à la Phrygie. C'est de la Mésopotamie que tout part. Mais en route, aux souffles puissants venus de Ninive et de Babylone, un foyer secondaire s'allume dans la courbe de l'Halys. A son tour, le foyer ptérien rayonne sur la Phrygie qui est limitrophe. La ( Lydie, en dernier lieu, subit l'action de tous les centres qui s'échelonnent depuis l'Hermus jusqu'à l'Euphrate, le long de la route Leucosyrienne. Mais tandis que la Phrygie, bien close dans ses montagnes, garde son originalité, s'instruit avec indépendance, imite sans asservissement, la Lydie, sillonnée par les courants les plus divers, emprunte de toutes mains, accueille, s'assimile, mais ne crée pas.
Un rapprochement s'impose à cet égard entre l'art lydien et l'art phénicien. « A peine en effet peut-on dire que la Phénicie ait un art, au sens vrai du mot. Elle n'a pas créé de type architectural qui lui appartienne en propre ; elle n'a pas donné de la forme vivante une représentation, une traduction qui lui soit personnelle. Partout, dans son architecture et sa sculpture, nous avons trouvé des réminiscences et des imitations '. » De l'art lydien aussi il est vrai d'écrire que « la seule originalité de cet
* Perrot, Hist. de l'Art, t. V, p. 905.
1 Pline, Hist. n*turtlle, VII, 57, 14.
• Perrot, Hist. de l'Art, t. III, p. 883.
art, c'est de ne pas être original *. » Les Lydiens furent des Phéniciens continentaux. Us ont si bien été les Phéniciens de l'Asie Mineure qu'après avoir étudié les bijoux de Tralles, M. Perrot hésite à les attribuer à la Lydie : il leur trouve des ressemblances singulières avec les joyaux phéniciens de Gamiros et conclut en déclarant possible qu'ils soient de fabrique phénicienne a .
Vulgarisateurs avant tout , les Lydiens n'ont été créateurs , et créateurs incomparables, que sur un point : dans le domaine économique. Pour faciliter leurs transactions , ils inventèrent la monnaie, de la môme manière que les Phéniciens, pour faciliter leurs comptes, avaient inventé l'alphabet. Recevoir de Pessinonte et de Ptéria, de Ninive et de Babylone, les marchandises, les rites et les inspirations, tout unir et tout répandre , être en un mot la terre de rencontre et de fusion entre l'Occident grec et l'Orient sémitique, tel fut le rôle essentiel de l'Etat lydien.
En montrant le caractère mixte de la civilisation lydienne, nous n'avons accompli qu'une partie de notre tâche. 11 nous reste à examiner deux choses : l'action que le monde oriental exerça par l'intermédiaire de la Lydie sur l'hellénisme ; la réaction de l'hellénisme sur l'Orient.
Les Grecs, depuis que Gygès leur avait si largement ouvert la péninsule, abondaient à Sardes. Beaucoup ne faisaient qu'y passer; beaucoup y résidaient, les uns pour leurs affaires, les autres à titre officiel, comme attachés à la cour, à l'armée, à l'administration. Dans ce milieu si différent du leur, tous, de quelque rang qu'ils fussent , trouvaient singulièrement à s'instruire. Chaque jour, les caravanes de l'intérieur leur apportaient les échos de Pessinonte, de Gomana, de Babylone. Une civilisation brillante, vieille d'un nombre incalculable de siècles, leur était révélée. Us jetaient sur elle des yeux attentifs. Puis, avec la promptitude d'une intelligence curieuse, inventive, toujours en quête de progrès , ils s'essayaient à la reproduire , l'égalant vite et bientôt la surpassant. De là, ce merveilleux ensemble de découvertes qui signale le temps des Mermnades. Le siècle qui va de Gygès à Crésus est un âge de renaissance politique et sociale, de création artistique, de métamorphose universelle.
1 Perrot, EUU de VArl, p. 884.
■ Perrot, iMd., t. V, p. 299.
C'est d'abord le siècle des tyrannies. Gygès inaugure un régime inconnu aux Grecs de l'époque homérique : celui de la monarchie despotique, fondée, non plus sur le droit religieux, mais sur la force des armes. Avec lui, avec ses émules. Phidon d'Argos, Andréas de Sicyone, Cypsélos de Corinthe, les oligarchies, qui détenaient partout le pouvoir, s'écroulent. Au gouvernement aristocratique succède un absolutisme égalitaire. Les tyrans s'appuient sur les classes inférieures ; la naissance cesse d'être tout dans l'Etat ; la richesse prend une importance qu'elle n'avait jamais eue. C'était là une révolution considérable et s'il n'est pas entièrement sûr que la première étincelle en soit partie de Sardes, du moins semble-t-il avéré que la tyrannie lydienne, par sa puissance et son éclat, servit de modèle à toutes les autres.
A la même époque se rattache une autre révolution , dont les excès idéalistes furent peut-être motivés par le besoin de réagir contre les tendances utilitaires et les goiits.de jouissances matérielles que développait la tyrannie : il s'agit de l'introduction des cultes orgiastiques et de l'établissement des Mystères. Ce qui distingue la religion nouvelle , telle que nous la connaissons par quelques fragments des Edoniens d'Eschyle et par les Bacchantes d'Euripide, c'est l'enthousiasme , l'ivresse, l'égarement de l'âme humaine que Dionysos soumet à son empire *. Aux accents passionnés des flûtes qui provoquent une exaltation délirante, au frémissement des cymbales de bronze, au bruit des tambours dont les roulements semblent ceux d'un tonnerre souterrain, le dieu, qu'entoure un cortège frénétique , se révèle à ses inspirés, dans les transports d'une bacchanale barbare, tandis que d'effroyables mugissements de taureau sortent de mystérieuses profondeurs '. Tous subissent l'attrait impérieux du bel adolescent au thyrse d'or : les femmes, saisies d'extase, aspirent à se confondre avec l'objet de leur adoration ; les vieillards eux-mêmes, animés tout à coup d'une énergie indomptable, secouent le poids de leurs années et sentent bondir leurs genoux 8 . « C'est une possession multiple et merveilleuse, délicieuse et cruelle, qui prend tout, l'âme et le corps, la nature physique et la pensée, contre laquelle il n'y a ni résistance, ni refuge possible , ni dans les éléments , ni dans la matière , ni dans le monde mystérieux de l'intelligence. L'être
* Cf. Girard, Le Sentiment religieux en Grèce, 2* éd., 1879, p. 320-336.
* Eschyle, Edoniens, fr. 1-3, éd. Didot, p. 17S.
* Aristophane, Grenouilles, v. .344 :
CIVILISATION LYMBNNE. 275
humain, brisant les liens de la civilisation , est rappelé dans le sein de la nature sauvage *• »
Il n'y a rien de grec dans cette révolte de la raison , dans cette pensée que « ce.qui est sage, ce n'est pas la sagesse 9 , » mais qu'au contraire la suprême vertu réside dans une ivresse éternelle s . Il n'y a rien de grec dans cette soif d'édification qui fait dire à l'initié : « Heureux, bienheureux l'homme instruit des Mystères divins : il purifie sa vie et met en fâte son âme, quand, sur les montagnes, sanctifié par de pieux transports, il célèbre les vénérables orgies de la grande déesse Cybèle, ou bien quand, le thyrse en main et la tête couronnée de lierre , il se voue au service de Dionysos 4 ! » Il n'y a rien de grec enfin dans un des rites les plus caractéristiques de la religion dionysiaque, dans ce qu'on appelle la passion de Dionysos , dans ce mythe qui transforma le dieu robuste et joyeux des vignerons de l'Attique en un dieu souffrant, mourant et ressuscitant tour à tour, achetant au prix de vicissitudes tragiques sa félicité dernière *. Tous les éléments de ce culte sont de provenance asiatique.
C'est ce que proclame lui-même le Dionysos des Bacchantes, lorsqu'au début du drame il fait son entrée à Thèbes. Pour venir, il a quitté « les campagnes lydiennes , riches en or, et celles des Phrygiens. » En arrivant aux côtes de la mer Egée, aux villes d'Ionie, « populeuses et fortes, où les Grecs se mêlent aux Barbares, » il a déjà parcouru tout l'Orient : il a traversé l'Arabie heu* reuse» la Médie au climat rude, les plaines brûlantes de la Perse, les places de la Bactriane. Go n'est qu'après avoir conduit dans toutes ces régions les danses sacrées qu'il pénètre enfin chez les Grecs 6 . L'itinéraire prêté au dieu n'est pas une simple fantaisie. Sous une forme imagée, il exprime ce fait profondément juste que les rites dionysiaques , partis de tous les coins du monde asiatique, se rencontrèrent en Lydie et s'y mélangèrent, pour se répandre ensuite , à travers la mince bande du littoral ionien , jusque dans la Grèce d'Europe. C'est en Lydie que le dieu nouveau s'associa indissolublement aux fêtes orgiastiques de Cybèle ; c'est là
• Girard, Le Sentiment religieux en Grèce, p. 324.
» Euripide, Bacchantes, v. 395 (éd. Kirchhoff, Berlin, 1867) :
xè <TO<pôv 8' ov aoç(a.
• Platon, République, II, p. 363, éd. Didot, t. II, p. 26, d : « c H-m<idt|uvoi x&XioTOV àpitjfc |uaOàv (uOtiv alwviôv. »
4 Euripide, Bacchantes, v. 72-82.
1 Cf. Decharme, Mythol. de la Grèce, 2* éd., p. 466-467.
• Euripide, Bacchantes, v. 13-22.
que , se confondant avec Atys , il devint comme lui un bel adolescent aux formes délicates, aux joues virginales encadrées de boucles blondes , aux yeux noirs empreints de grâces exquises *. Dionysos, comme Atys, est le bien-aimé des femmes qu'il enivre par son charme et qu'il attendrit par ses malheurs 2 . Comme Atys, il les désespère en s'abîmant dans les ténèbres et les enthousiasme en renaissant à la vie. Joies , sanglots , extases , elles ressentent pour lui , tour à tour, les émotions les plus diverses ; il leur révèle , en les initiant à ses Mystères, ce que l'âme humaine peut éprouver de plus fort : les frissons de la terreur, les égarements de la volupté , les béatitudes de la purification. La violence éperdue de ces rites dénote leur origine orientale. Aussi n'est-ce pas sans raison qu'Euripide compose le chœur de sa tragédie avec des femmes venues de la « sainte » montagne du Tmole ' et qu'il fait dire à son Dionysos : « La Lydie est ma patrie 4 . »
Un curieux texte d'Hérodote permet de fixer la date à laquelle s'effectua, en Grèce, cette transformation de la légende dionysiaque. L'historien raconte qu'à Sicyone, jusqu'au temps de Clisthènes, on célébrait les souffrances du héros Adraste par des chœurs tragiques : Clisthènes, enlevant ces chœurs à celui qui les avait jusque-là inspirés, les transmit à Dionysos 8 , c'est-à-dire qu'il substitua, sur la scène naissante, le récit de la passion du dieu au récit des malheurs du héros argien*. Or, Glisthènes ayant régné, suivant les meilleurs calculs, de 596 à 565 7 , l'introduction des rites orientaux relatifs à la mort et à la résurrection dionysiaques ne saurait être postérieure au commencement du sixième siècle. Il est vraisemblable que ce fut durant la seconde moitié du septième, à la suite des relations nouées par Gygès avec la Grèce d'Europe, que le Dionysos hellène, Thébain de naissance et fils de Sémélé, changea de physionomie au point de se confondre avec le Bassareus de Sardes et l'Atys phrygien.
Les cultes orgiastiques propageaient avec eux tout un cortège d'airs et de chants. Aussi leur diffusion est-elle intimement liée
* Euripide, Bacchantes, v. 235-236 et 457-459. » Euripide, ibid., v. 237-238.
• Euripide, ibid., v. 55. Cf. les vers 65, 140, 154, 462. 4 Euripide, ibid., v. 464 :
AuôCa ai (iot iratptç.
• Hérodote, V, 67, 7. Mariéjol, De Orthagoridis Sicyoniorum tyrannie, p. 44-46.
* Decharme, Mythol. de la Grèce, p. 466.
T Busolt, Griech. Geschichte, t. I, p. 466, IL 2.
à celle du lyrisme. Ce qu'on est convenu d'appeler le lyrisme , c'est-à-dire la forme d'art constituée par l'union de la musique, de la poésie et de la danse , a , comme les Mystères et de l'aveu unanime des Grecs , une origine essentiellement orientale. Le lyrisme se prépara de longue date. Avant d'être un genre surtout littéraire, il commença par s'appliquer de préférence à la recherche et au développement des thèmes musicaux. Or, dans cette élaboration musicale du lyrisme, la part qui revient aux compositeurs indigènes de l'Asie Mineure est extrêmement considérable. Au huitième siècle, « tandis que la Grèce continentale restait fidèle à l'usage de la cithare homérique, l'Asie Mineure ionienne se laissait gagner peu à peu aux influences musicales de la Lydie et de la Phrygie ; la pectis aux cordes nombreuses, la flûte de buis, de nouveaux modes, de nouveaux genres, de nouveaux rythmes y acquéraient droit de cité *. » Mais bientôt, dépassant leurs maîtres , les Grecs d'Asie , et particulièrement ceux de Lesbos, se proposèrent d'exprimer toutes les nuances de l'émotion humaine , le plaisir, la haine et la douleur , la joie de vivre, la tristesse de vieillir, les transports de l'enthousiasme guerrier, les exaltations de l'amour. Dans cette conception nouvelle du lyrisme 9 les instruments, flûte ou cithare, n'eurent plus qu'un emploi secondaire, celui de soutenir, par des airs appropriés, l'essor de l'inspiration poétique.
Il est facile de préciser la date et d'expliquer les causes de cette évolution. Les hommes auxquels revient l'honneur d'avoir établi sur des bases savantes, les uns , comme Terpandre, en musique, les autres, comme Archiloque, Gallinos et Alcman, en poésie, les lois fondamentales du lyrisme , sont tous contemporains de Gygès 2 . C'est entre 687 et 652 que le lyrisme s'affranchit de toute dépendance envers l'épopée, édicté ses règles, entre en possession des moyens, des formes et des procédés qui lui sont propres. On en conçoitla raison. Depuis l'avènement des Mermnades,
4 A. Croiset, Hist. de la Littérature grecque, t. II, p. 65.
* D'après Gelzer, Bas Zeitalter des Gyges, ap. Rhein. Muséum, t. XXX, 1875, p. 249-254, l'àx^ d'Archiloque se place entre 688 (Théopompe) et 665 (Eusébe). Callinos est à .peu près du même temps (Clinton , F asti hellenici, t. I, éd. do 1834, p. 173, et A. Croiset, Hist. de la Littérature grecque, t. II, p. 99-100). Le témoignage d'Hellanicos permet de rapporter à Tannée 676 r&xp4 de Terpandre (Gelzer, Das Zeitalter des Gyges, ap. Rhein. Muséum, t. XXX, 1875, p. 252-254). L'&xfu} d'Alcman flotte entre 672, si l'on adopte la chronologie de Suidas, et 656, si Ton préfère celle de Saint- Jérôme (A. Croiset, Hist. de la Littérature grecque, U II, p. 279).
une vie nouvelle circulait dans la péninsule. Brisant partout les cadres du régime féodal, la grande monarchie philhellène qui s'était fondée au pied du Tmole multipliait les relations entre les peuples, répandait la richesse, le luxe, le bien-être, révélait aux cités de la côte les arts, les coutumes, les rites des tribus de l'intérieur. Au contact de l'Orient, des habitudes de faste et d'opulence s'introduisaient parmi les Grecs d'Ionie. Le commerce, en procurant des gains jusqu'alors inconnus, alimentait ces goûts dispendieux. Or, la forme d'art qui avait précédemment suffi à ravir les âmes, l'épopée, toute remplie de luttes guerrières, cadrait mal avec ce brusque développement de la fortune publique. Elle se mourait. Les générations, devenues plus utilitaires et plus matérialistes , ne s'élevaient qu'avec effort à la simple, à l'idéale et naïve grandeur de la pensée héroïque. Elles la concevaient encore; elles ne la produisaient plus. A cette société nouvelle il fallait donc un genre nouveau, un genre souple, brillant, enchanteur, qui témoignât d'une culture plus raffinée , qui flattât la soif du plaisir, qui fît l'agrément des festins, des jeux , des fêtes dont la splendeur allait grandissant. Ce fut sous l'influence de ces idées et pour répondre à ces aspirations que se constitua le lyrisme.
Que la Lydie ait contribué aux progrès du genre , c'est ce qui ressort nettement des faits. Au reste , certains détails , recueillis par Nicolas de Damas sur un poète ionien de la première moitié du septième siècle, ne permettent pas d'en douter.
Yoici la narration de l'historien :
• Magnés de Smyrne était d'un talent et d'une beauté remarquables. Vêtu avec élégance et recherche , le corps enveloppé de pourpre, la chevelure massée en touffe et serrée par un cercle d'or, il s'en allait de ville en ville et chantait publiquement ses poèmes *, car il excellait dans la musique et dans la poésie *. Partout , il inspirait des passions violentes , égarant les hommes aussi bien que les femmes. Gygès notamment l'aima et le prit comme mignon '. Mais ce ne fut pas impunément que le favori du roi se plongea dans toutes ces débauches. A Magnésie du Sipyle, les parents de plusieurs femmes qu'il avait séduites résolurent de lui faire expier ses déportements. Gomme le poème où il chantait la bravoure des Lydiens dans leurs combats de cava-
* Nicolas de Damas, F» H. G., t. III, p. 395, fr. 62 : « Hept^ei tt t&c *6>et< tai8sixvu(ievoç t^v iroi7)aiv. »
1 Nicolas de Damas, ibid., fr. 62 : « Iloufaet is rai |aov<jix^ déxtjio;. »
* Nicolas de Damas, ibid., fr. 62 : « Aùtov efy« ftauftixé. »
CIVILISATION LYDIKNNB. 279
lerie contre les Amazones ne disait rien du rôle que les Magnésiens prétendaient avoir eu dans ces luttes, les conjurés l'assaillirent, déchirèrent ses vêtements, lui rasèrent la tête et l'accablèrent d'avanies. A cette nouvelle, Gygès marcha contre la ville , en fit le siège et l'emporta. De retour à Sardes, il célébra des fêtes splendides *. »
Ce récit mérite l'attention à plus d'un titre. D'abord, la physionomie que Nicolas de Damas attribue au poète est extrêmement significative. Bien que Magnés chante encore des sujets guerriers, il n'a plus cependant le souffle grave et fier des aèdes de la grande époque. C'est déjà un courtisan , un homme de fête et de plaisir. Il aime le luxe, la parure et l'orgie : il est près de Gygès ce qu'Anacréon sera près de Polycrate. Parla, par le dérèglement de sa conduite autant que par la supériorité de sa culture musicale et littéraire , il forme la transition entre les poètes religieux du huitième siècle et ce qu'on pourrait nommer les poètes sensualistes du septième ; il relie en un mot l'épopée au lyrisme.
D'autre part, les mésaventures de Magnés attestent les résistances que rencontra le lyrisme dans sa diffusion. Il parut corrupteur aux partisans du passé. Beaucoup le repoussèrent. Une opposition , semblable à celle que suscitaient les cultes orgiastiques, se forma contre lui. La Grèce d'Europe surtout fit mauvais accueil aux nouveautés orientales, rythmes et modes, qu'il traînait à sa suite *. Au quatrième siècle , Platon bannissait encore de sa République le mode lydien, comme dissolu 8 . La Béotie, l'Attiqtie et le ^Péloponnèse n'en adoptèrent pas moins les créations de l'Asie, tout en y répugnant. Un des premiers poètes qui renoncèrent à l'emploi de l'hexamètre , un de ceux qui firent époque dans l'art de versifier et d'instrumenter, Alcman , dont le rôle musical à Sparte fut si considérable, semble avoir composé beaucoup de ses mélodies dans le mode lydien. « Quand lui-même se glorifie d'être sorti non de la Thessalie ou de la Thrace, mais de la haute Sardes *, c'est la civilisation lydienne , et en particulier sans doute la musique lydienne, qu'il a en vue et qu'il célèbre *. »
1 Nicolas de Damas, F. H. G., t. III , p. 396, fr. 62 : « nawryupetç étroi^a-co
' Fétis, Hist. de la Musique, t. III, p. 62 et 266.
■ Aristoxéne de Tarente, F. H. G., t. II , p. 287, fr. 71; Plutarque, Sur U Musique, 15, éd. Didot, Moral., t. II, p. 1389.
* Alcman, ap. Bergk, Poetae lyrici graeci, part. III, p. 842, fr. 25 :
Sop&fav aie 1 dcxpâv.
• A* Croiset, HUt. de la, Littér&ture grecque, t. II, p. 284.
En effet, — et c'est le dernier point que laisse entrevoir le fragment de Nicolas de Damas , — on ne peut douter que la Lydie, à Tépoque d'Alcman , n'ait été un foyer musical d'une réelle importance. Lorsque Gygès, au lendemain de sa victoire, organise des fêtes solennelles, il s'agit évidemment là d'une de ces pompes asiatiques dont les chants, les danses, les airs de flûte et de cithare formaient le principal ornement. Les Hellènes du littoral, comme te prouve l'exemple de Magnés, étaient non seulement admis, mais recherchés dans ces concours. Grecs et Lydiens y rivalisaient d'habileté. U en résultait une émulation féconde qui ne fut pas sans contribuer singulièrement aux progrès du lyrisme.
Toutes les connaissances humaines s'accrurent à la fois durant ce prodigieux siècle des Mermnades qui vit se constituer ce que les Grecs appelaient la « Sagesse » et ce que noua appellerions la « Science. » L'Orient exerça-t-il une influence sur l'éducation philosophique du génie grec? Josèphe n'eu doute pas. Ceux des Hellènes qui furent les premiers à s'occuper d'astronomie et de métaphysique, écrit-il , « confessent tous avoir été en cela dis* ciples des Egyptiens et des Chaldéens *. » Hérodote raconte que la géométrie fut inventée en Egypte et qu'elle vint de là aux Grecs. « Quant au cadran solaire, au gnomon et à la division du jour en douze parties, ils les reçurent des Babyloniens *. » Les noms que les Grecs donnaient à leurs poids, talent, mine, drachme y obole, trahissent une provenance orientale '. Aussi nombre d'érudits modernes tendent-ils à faire remonter aux systèmes métrologiques de l'Assyrie et de la Chaldée les mesures de toute* sorte qui avaient cours en Grèce. Suivant Renan, la race humaine « doit probablement à Babylone les éléments de la science. » L'illustre orientaliste estime « que les Grecs ont fait à la science chaldéenne de nombreux emprunts 4 . »
Mais cette théorie est loin d'être universellement admise. On objecte que la Chaldée était bien loin de la Grèce, que les Grecs l'ont mal connue, que le dédain professé par eux pour l'élude des langues barbares les empêcha d'utiliser sérieusement les découvertes consignées en lettres cunéiformes, sur des briques cuites,
4 Josèphe, Contre Apion, I, 2 : € nàvxe; oujif âvcaç ôpoXoYowiv AlYwrrUtv mai XaXôafov ycvojjivov; \u&r\iâç. »
1 Hérodote, II, 109, 3 : « HoXov |*èv yàp xai yvwjiova xal xà evco&exa plpeaTft JiplpYK napà Ba6vXcov(a>v IpaOov ol "EXXweç. » Sur les instruments relatés dans ce passage, voir Tannory, Pour VHist. de la Science hellène, p. 82*83.
» Bouché-Lcclcrcq, Atlas pour servir à VHist. grecque de Curtius, p. 97.
4 Renan, Journ. asiatique, t. XVI, 1870, p. 65.
(UTILISATION LYDIBNNB. 281
dans les archives des temples 1 . Il est certain que supposer une action vraiment efficace de la Gbaldée sur la science grecque sans un contact prolongé et pour ainsi dire quotidien des deux civilisations, est une hypothèse qui soulève de légitimes critiques. Aussi pensons-nous que ce n'est pas directement , mais par Tin* termédiaire de la Lydie, que le savoir des Chaldéens s'est transmis aux Grecs. Sardes entretenait avec Babylone des relations régulières. Depuis qu'une grande voie commerciale reliait les deux villes, il ne pouvait se produire aucune nouveauté dans l'une qui ne se propageât immédiatement dans l'autre. La capitale des Mermnades était ainsi devenue la sentinelle avancée de la Mésopotamie vers l'Occident.
On conçoit alors que le monde grec, en communication intime avec un Etat où venaient s'entasser les trésors de l'expérience orientale , ait puisé dans ce merveilleux répertoire et que ce soit précisément à dater du moment où la Lydie s'ouvrit toute grande aux Hellènes que ceux-ci fondèrent leur science, ou, ce qui était alors identique, leur philosophie. Si, de tous les points de l'Hellade , les • Sages » mirent à se rendre auprès de Grésus un empressement dont Hérodote est frappé *, cela tenait sans doute au philheliénisme séduisant et courtois du monarque , mais encore et surtout à l'intérêt qu'un milieu cosmopolite, comme celui de Sardes, offrait à des esprits avides de savoir. Il n'est pas impossible d'établir que ce fut en Lydie, plutôt qu'en Egypte ou en Chaldée, que le créateur de la physique ionienne, Thaïes, acquit la majeure partie de ses connaissances.
Personne ne doute qu'en mathématiques et en astronomie Thaïes ne soit l'élève des Orientaux. Ceux mâme qui soutien* nent avec le plus d'énergie la thèse que le génie grec a grandi sur son propre fonds , en dehors de toute influence étrangère, sont obligés de reconnaître que, pour les sciences exactes tout au moins, lo rôle du grand précurseur milésien fut essentiellement de vulgariser parmi ses compatriotes les notions et les doctrines qu'il avait recueillies en voyageant '. Mais si Ton est d'accord pour admettre que Thaïes voyagea, on ne l'est plus dès qu'il s'agit de préciser les contrées où il se rendit et la nature des connaissances dont il y fit l'acquisition. D'après une foule de té-
* Cf. Maspero, Hist. Ancienne, 4* éd., p. 675-676.
* Hérodote, 1, 29, 1 : « 'AiuxvcovTat iç Zapôiç ot rcévrec 1% tft c £XXd8oc aoqnarat, oî Toûtov xàv xplvov itvTx avov Mvtc<. »
1 Zeller, La Philosophie des Grecs, trad. Boutroux, U I, p. 200.
moignages l , les prêtres égyptiens l'auraient initié à leurs recherches mathématiques. Cette tradition n'a rien que de vraisemblable. Quant à sa science en astronomie , elle ne peut guère lui être venue que de la Chaldée , et , en effet , Josèphe le met eu relation avec les Chaldéens s . Toutefois, comme aucun texte ne mentionne un voyage de Thaïes en Chaldée, il y a lieu de se demander si le philosophe n'a pu se trouver en rapport avec les Chaldéens ailleurs que dans leur propre pays. Or, tous les faits exposés au cours de cette histoire attestent que les Chaldéens étaient aussi nombreux à Sardes que les Lydiens à Babylone, ces villes occupant les deux extrémités d'une voie où les caravanes de l'Euphrate croisaient incessamment celles de l'Hcrmus. D'autre part, Milet, la patrie de Thaïes, obéissait à Sardes. Thaïes même, au témoignage d'Hérodote, résida près de Crésus , qui l'amena , en 546, dans la région de l'Halys, où il utilisa ses talents d'ingénieur 8 . Selon toute apparence , ce fut pendant un premier séjour à Sardes que le Milésien, alors jeune, se liant avec les Chaldéens t qui s'y trouvaient, apprit d'eux les éléments de la science qui devait lui valoir ensuite tant d'illustration.
La tournure que les anciens prêtent au savoir de Thaïes cadre entièrement avec notre hypothèse. On s'accorde à regarder le chef de l'Ecole ionienne comme un esprit moins spéculatif que pratique 4 . Dans la fameuse affaire de l'éclipsé du 28 mai 585 , son rôle paraît s'être borné à prendre pour son compte une prédiction dont le véritable auteur serait quelque astrologue oriental *. Dès le huitième siècle, on le sait par un texte cunéiforme *, les Assyriens annonçaient l'arrivée des éclipses de lune et de soleil. Il est probable que les Chaldéens de Sardes communiquèrent à Thaïes une table de prédictions et que celui-ci en usa pour avertir ses compatriotes du phénomène qui se produirait '. Ce rôle de vulgarisation est tout à fait conforme aux habitudes de l'école de phy-
4 On les trouvera cités dans Zeller, La Philosophie des Grecs, t. I,p. 200, n. 1.
1 Joséphe, Contre Apion, I, 2.
» Hérodote, I, 75, 2 sqq.
4 Zeller, La Philosophie des Grecs, t. I, p. 199.
• Tannery, Pour VHist. de la Science hellène, p. 60.
* Ce texte, déchiffré par Smith, est cité par Tannery, ibid. t p. 57.
1 Th. Henri Martin, Sur quelques prédictions d'Eclipsés mentionnées par des auteurs anciens, ap. Rev. archéologique, t. IX, 1864, p. 170-199, regarde comme, uno fable le rôle prêté à Thaïes dans cette affaire. Pour la bibliographie de la question, voir plus haut, p. 203, n. 2, et Zeller, La Philosophie des Grecs, 1. 1, p. 197, n. 3.
sique ionienne : c'est ainsi qu'Anaximandre , suivant les uns *, Anaximène, suivant les autres *, aurait construit le premier cadran solaire qui fut en usage à Sparte. Or, le gnomon , comme l'atteste Hérodote, était une création de la Babylonie s . Thaïes et ses disciples n'inventaient donc pas : ils s'appliquaient seulement à répandre les découvertes des autres. Mais c'est là, on se le rappelle , un trait distinctif de la civilisation lydienne. La ressemblance n'est pas fortuite : elle résulte en grande partie de ce que les physiciens de Milot, en puisant leur savoir à Sardes, s'étaient nécessairement imprégnés de l'esprit qui y régnait.
On serait également tenté de reconnaître une action du génie lydien sur Solon. Les innovations à la fois économiques et scientifiques du législateur, la substitution de mesures nouvelles au vieux système établi par Phidon d'Argos , la création de poids mieux divisés et de monnaies plus mobiles *, sont autant de réformes dont l'administration si pratique des Mermnades peut avoir fourni l'idée. De même, la répartition des citoyens suivant la richesse exigeait des statistiques « comme celles dont on faisait usage de temps immémorial dans les empires de l'Orient, et notamment en Egypte. Solon , qui avait couru le monde , a bien pu prendre modèle sur des documents de cette espèce *. » Il était venu à Sardes, et c'est peut-être là qu'il faut chercher la source do quelques-unes de ses inspirations.
Une dernière science , la géographie , n'est pas sans avoir été aussi tributaire des Lydiens. Gomme l'astronomie , dont elle ne se distinguait pas encore , elle apparaît chez les Ioniens vers le commencement du sixième siècle *• C'est Anaximandre de Milet qui dresse la première carte géographique dont on ait gardé le souvenir. Elle représentait tout ce que Ton connaissait alors du
4 Favorinus , ap. Diogône Laôrce , II , 1 : « Etipe 2è xal yvc&i&ovoc icpâToç xal fcmpcv éicl tûv (jxioWjpwv èv Aaxtôatjiovi. » Cf. Suidas, 8. v.
s Pline, Hist. naturelle, II, 78 : « Gnomonicen invenit Anaximenes Milesius, primusquo horologium, quod appellant sciothericon , Lacedaemone ostendit. •
• Hérodote, II, 109, 3.
4 Aristote, Constitution d'Athènes, éd. Kenyon, J 10. Cf. Hultsch, Dos pheidonische Masxsystem nsLch Artstoteles, ap. Jahr bûcher fur Philologie, t. CXLIII, 1891, 4» livr. f p. 262-264.
• Curtius, Hist. grecque, t. I, p. 410.
1 Cf. Hugo Berger, Die Géographie der lonier, Leipzig, 1887. L'ouvrage a été analysé par A. Hauvette, Rev. critique, t. XXVI, 1888, p. 65-69. De ce dernier, voir encore La Géographie d'Hérodote, ap. Rev. de Philologie, t. XIII, 1889, p. 1-24.
globe terrestre *. Plus ou moins semblable à celle qu'Aristagora? fit voir plus tard à Cléomône de Sparte 2 , elle était probablement gravée comme elle sur une planche de cuivre. Les deux tables offraient sans aucun doute la plus grande analogie. Or, il y a lieu de remarquer, d'abord, qu'Aristagoras, montrant sur sa carte, au roi de Lacédémone, la place occupée respectivement par les divers peuples asiatiques, énumère ceux-ci dans Tordre où ils se succédaient le long de la route Royale; ensuite, que la description de la route, dans le récit d'Hérodote, suit immédiatement la mention de la carte. Il se pourrait donc que la route Royale eût formt; Taxe môme de la carte et, par suite, que la carte n'eût été à l'origine qu'un simple enrichissement du tracé de la route. Dans ce cas, la table d'Anaximandre no serait pas une création ionienne, mais une iiiitation, plus ou moins améliorée, de quelque monument analogue, construit par les Mermnades pour les nécessités de leur commerce avec la Mésopotamie. Le soin que donnait Crésus au bornage de ses Etats * apporte une singulière force à cette hypc'Jhèse : il révèle en effet un goût d'indications minutieuses, d'informations précises, qui, pratiqué avec suite et méthode, devait infailliblement conduire à une première ébauche de la science géographique.
S'il est vrai, comme nous avons essayé de rétablir, que l'architecture et la plastique, la céramique et l'orfèvrerie de la région du Tmole ne présentent rien d'original, mais se bornent à reproduire, en les combinant, un certain nombre de motifs orientaux, l'art grec primitif ne saurait offrir aucune tface sérieuse d'influence proprement lydienne. En revanche, il se pout que les civilisations des bassins du Sangarius, de l'Halys et de l'Euphrate aient agi sur cet art de la même manière qu'elles ont mis leur empreinte sur l'art lydien. Rien ne prouve que les inspirations venues dos hauts plateaux se soient nécessairement arrêtées à Sardes. Tout indique, au contraire, qu'elles ont dû continuer leur marche et pénétrer jusqu'à la côte.
Pour l'examen de ce problème , les textes fournissent une première indication : dans l'art, comme dans la science et la philo-
1 Eratosthène, ap. Strabon, 1, 1, 11 : a 'ExSoQvai irpurov Ytwypaçtxàv icfoaxs. » Agathémère, dans les Geographici graeci minores, t. II, p. 471 : « nptfro; <t6>(at)98 x^v olxou|xévY)v àv irtvotxi yp&|/ai. » Diogène Laërce ,11,1:* Kal yf ( ; xai OatâwnK icep((teTpov icpâToc lYpa+ev. » Suidas, s. v. 'Ava£(|iav8poç : « "Eypa^e ■pî; iccpfoftov. »
1 Hérodote, V, 49, 1.
• Hérodote, VII, 30, 2.
CIVILISATION LTDIBXXT?. 285
sophie, le siècle des Mermnades est un siècle de découvertes. Deux inventions d'une importance capitale , la soudure du fer et le coulage du bronze, apparaissent à cette époque chez les Grecs. On sait nettement en quoi elles consistent 1 .
Jusqu'à la fin du huitième siècle, l'artiste qui se proposait d'exécuter un ustensile ou une statue en métal fabriquait à part chacune des parties de son œuvre ; puis, à l'aide de rivets et de crampons, il unissait les différentes pièces au marteau. Héphaisto9, dans V Iliade, ne construit pas autrement le bouclier d'Achille*. Plusieurs échantillons de cet art primitif nous sont parvenus. C'est ainsi que les fouilles d'Olympie ont mis au jour une tête de Zeus, sur laquelle certains détails travaillés à part, — les boucles du front, les mèches tombant aux épaulas, le chignon de la nuque, — sont appliqués et rivés 8 . De même, à Perdico-jVrysi, dans les substructions du temple d'Apollon Ptoos, M. Holleaux a découvert « un grand bassin, cratère ou Xtôw, d'assez mince épaisseur, en bronze battu au marteau 4 . » Deux figurines en bronze coulé, qui formaient les attaches des anses, adhéraie* t au vaisseau du vase par des clous dont la pointe avait été renversée et aplatie.
Cet ajustage mécanique, dont les raccords visibles choquaient désagréablement l'œil, constituait un procédé trop rudimentaire pour qu'on ne cherchât pas à l'améliorer. Suivant Hérodote , ce fut un artiste de Chio, Glaucos, contemporain de Gygès, qui trouva le secret d'assembler, avec le secours de minerais fusibles employés comme soudure, les plaques de métal qu'on joignait auparavant sur l'enclume ft .
1 Voir Curtius, Hist. grecque, t f II, p. 89-92.
* Homère, Iliade, XVIII, v. 471-472.
* Furtwangler, Bronzefunde au* Olympia, p. 90. Cf. la tôte de Cythére qui se trouve au Musée de Berlin (Brunn, Archôol. Zeitung, t. XXXIV, 1876 p. 20-28).
* HoUeaux, B. C. fe., t. XII, 1888, p. 380.
* Hérodote , 1 , 25 : c Mouvo; fi^ irdtvTtuv àvOpuiruv aift^pou x&Xqatv ileOpe. » Cf. Pausanias, X, 16, 1. On a voulu enlever Glaucos à Chio pour l'attribuer à Bamos, parce qu'il c se rapproche davantage de la famille samienne , qui travaillait les métaux, que de la famille des sculpteurs de Chio qui travaillaient le marbre » (Beulé, L'Art grec avant Périclès, p. 343; cf. Lechat, B. C. H., t. XIV, 1890, p. 143). Cette hypothèse ne nous semble pas nécessaire. A son école célèbre d'artistes marbriers, Chio a très bien pu joindre une école non moins brillante d'artistes métallurgistes. L'île c fut de tout temps fameuse par l'abondance de ses arbustes résineux ; or les substances résineuses servent spécialement a garantir de l'air extérieur les points où se fait la soudure et aident ainsi au succès de l'opération » (Curtius 9 UUt.
Toutefois , l'emploi de là soudure n'était qu'un premier et insuffisant progrès. On sut bien, à partir de Glaucos, rendre indissolublement adhérentes une série de pièces rapportées et transformer en une masse homogène les différents morceaux d'un tout. Mais, dans un système où chacun des fragments s'élaborait à part, il manquait au fondeur un élément capital de perfection : la vue de l'ensemble. Or, c'était là précisément ce qu'avait le céramiste : sa composition n'allait au four qu'après retouche et lorsqu'il avait pu juger de sa valeur définitive. Mais d'autre part, s'il disposait, pour rendre sa pensée, d'une forme souple et malléable, un autre inconvénient s'attachait à son œuvre : elle était fragile ; il lui manquait l'ampleur, la résistance et la durée.
Voilà donc quel était le problème. Il s'agissait d'introduire dans la métallurgie les procédés de la céramique et de faire profiter Tune des avantages de l'autre. Pour y arriver, on imagina de précipiter le bronze, au sortir de la fournaise, dans un moule que garnissait intérieurement une âme ou noyau. Le métal en fusion circulait entre les parois de la terre, se glissait dans tous les creux et dans tous les plis , revêtait les contours les plus déliés et les plus menus, puis, reprenant sa rigidité première, apparaissait, le moule brisé, sous une forme nette, brillante, impérissable, qui à la délicatesse de l'argile unissait la vigueur de l'airain.
Ce fut là une découverte admirable. A un travail long, barbare et difficile, elle substituait un procédé rapide, économique et sûr qui permettait de reproduire les originaux et de multiplier les copies ; qui rendait l'art moins coûteux en le rendant plus parfait ; qui le popularisait en l'anoblissant. Si l'on en croit Pausanias, elle serait due à deux maîtres de Samos, contemporains de Grésus, Rhœcos et Théodore K
grecque, t. II , p. 89-90). C'est un motif pour attribuer à Chio la pratique originelle de la soudure et pour laisser à Glaucos la patrie que Pausanias, d'accord avec Hérodote , lui assigne. Quant à l'époque où vécut l'artiste, rien ne nous empêche d'adopter ici les données des chronographes chrétiens qui placent son invention au début du septième siècle (ann. Abr. 1325 =* Ol. 22, 1 = 691 av. J.-C., Eusôbe, Chronique, éd. Sçhœne, t II, p. 84, et Saint-Jérôme, ibid., p. 85). Alyatte envoie à Delphes une composition de Glaucos (Hérodote, 1, 25). Cela prouve, non pas que l'artiste était le contemporain du prince, mais que ses œuvres étaient goûtées, recherchées, conservées à Sardes. — Sur Glaucos, voir Curtius, Die Kunst des Glauho$ t ap. Archâol. Zeitung, t. XXXIV, 1876, p. 37-38; Michaelis, Siftipou xéttixnc, ibi<L, p. 156-158; Brunn, Gescfe. der Griech. Kûnetler, 1. 1, p. 29; Overbeck, Gesch. der Griêch. PUstik, 1. 1, 3* éd., 1881, p. 62. 4 Pausanias, VIII, 14, 8 : c Aisxtsv Sk xoXxov mpâxoi xal &yâl\i*™ éxwvf&rem
CIVILISATION LYDIENXr. 287
Il s'agit de s'entendre sur la nature et la portée de ces inventions. Dans quelle mesure Glaucos , Théodore et Rhœcos ont-ils été créateurs ? Qu'ont-ils reçu d'autrui ? Qu'ont-ils apporté de leur propre fonds? C'est ce qu'il convient d'examiner.
On remarquera d'abord que , d'après Hérodote et Pausanias , Glaucos n'aurait pas inventé la soudure en général, mais seulement celle du fer •. C'est qu'en effet, Fart de souder le bronze était depuis longtemps connu 3 . Par suite, l'invention de Glaucos dut se borner à un perfectionnement et à une application : il transporta dans le travail du fer les procédés en usage dans le traitement du bronze. Encore n'est-il pas sûr que, marne restreinte à ces limites, la découverte soit bien de lui. Beulé incline à la reporter aux Lydiens s . Peut-être cette défiance à l'égard de la tradition grecque est-elle excessive. Dans tous les cas, si l'on veut que Glaucos ait véritablement trouvé une composition métallique permettant d'unir chimiquement des pièces de fer, il faut du moins penser qu'une bonne part de son expérience industrielle lui est venue de Sardes, On savait souder en Lydie. Dans les bijoux de Tralles , tandis que les têtes d'animaux sont rivées au marteau sur les minces plaques d'or battues, les ornements en grénetis y adhèrent par soudure 4 . Nous voici donc en présence d'une technique où l'ajustage à la soudure et l'ajustage au marteau sont concurremment pratiqués. Or, le rôle qu'on prête à Glaucos fut précisément de remplacer l'un de ces ajustages par l'autre. La coïncidence est frappante. Si l'on songe en outre qu'à Delphes, parmi les offrandes d'Alyatte, on montrait, comme étant de Glaucos, un cratère d'argent avec piédestal en lames de fer soudées ft , on aura quelque raison de croire que l'artiste grec tra-
PoTxoc ts *iXotfou xotl estôupoç Ty)X»xX*ou« Lfcjuoi. » Cf. Id., III , 12, 10; IX, 41, 1 ; X, 38, 6. On ne saurait établir avec précision les liens de famille qui existaient entre Rhœcos, Théodore et Téléclès. La seule chose qui soit certaine, « c'est qu'unis par une communauté de travaux, de tradition, d'intérêts, ils représentent l'école de Samos pendant un demi-siècle, de l'an 570 avant J.-C. jusqu'à l'an 526 (Beulé, L'Art grec avant Périclès , p. 339-340). Sur ces artistes, cf. Urlichs, Ueber die atteste samische Kùnstlerschule, dans le Rhein. Muséum, t. X, 1856, p. 1-29; Brunn, Gesch. der Griech. Kùnstler, t. I, p. 31 sqq.; Overbeck, Gesch. der Griech. Pl&stih, t. I, 3* éd., p. 63-66.
4 Hérodote, I, 25; Pausanias, X, 16, 1.
* Références dans Busolt, Griech. Geschichte, t. I, p. 593, n. 3,
* Beulé, VArt grec avant Périclès, p. 343.
* Perrot, Hist. de l'Art, t. V, p. 298.
* Pausanias, X, 16, 1. Cf. Hérodote, I, 25.
288 LA LTDIB BT LB MONDE GREC AU TRlfPS DIS HBRMNADBB.
vailla pour les Mermnades, chez eux, à leur cour, et volontiers on le rangera au nombre de ces Ioniens qui, de 687 à 546, ne cessèrent d'affluer à Sardes, de s'y instruire, de s'y pénétrer des arts et des sciences de l'Orient, pour s'en retourner ensuite dans leur patrie avec un bagage de connaissances qu'ils vulgarisaient autour d'eux. Partout l'orgueil hellénique métamorphosa en créateurs ces hommes dont le génie avait consisté à répandre, en les perfectionnant, les trouvailles des Asiatiques, leurs maîtres et leurs précurseurs.
Tel fut encore le cas pour le coulage du bronze. Rhœcos et Théodore, se demande Beulé, * inventèrent-ils réellement l'art de couler le métal autour d'un noyau ? Ne rempruntèrent-ils pas à l'Egypte , où les Samiens avaient un comptoir dans la ville de Naucratis , ou à l'Asie , qui était si proche * ? » Son opinion est que les deux artistes améliorèrent simplement la technique en usage et la propagèrent chez les Grecs. Plusieurs faits viennent à l'appui de cette assertion. Bien avant le sixième siècle, on savait liquéfier le bronze et le solidifier dans un moule. Théophraste attribue au phrygien Délas, Aristote au lydien Scythes , la découverte des procédés de cette fonte simple ou fonte en plein ». Mais on a vu que la Lydie et la Phrygie elle-même avaient moins créé sous ce rapport qu'elles n'avaient reçu '. La Cappadôce, leur commune éducatrice, était, à son tour, élève de l'Assyrie, où la fonte massive était pratiquée depuis un temps immémorial. On a même retrouvé à Ninive certains objets coulés autour d'un noyau 4 . Dans ces conditions, Samos, loin d'avoir découvert le procédé, n'est que la dernière étape où il se répandit, l'avant-dernière étant Sardes.
Que des liens artistiques aient uni Sardes et Samos , c'est ce qui ressort clairement d'un passage d'Hérodote. Mentionnant le cratère d'argent envoyé par Grésus à Delphes , l'historien , après l'avoir décrit, ajoute qu'on l'attribuait à Théodore de Samos et déclare partager cette opinion ». Le maître samien était donc en rapport avec la cour des Mermnades. C'est également pour Grésus que Théodore, à la fois sculpteur, orfèvre et graveur, semble avoir exécuté la fameuse vigne à tige d'or et à grappes de pierres précieuses qui fut donnée , plus tard , à Darius et devint l'ornement
1 Beulé, L'Art grec avant Périclès, p. 338.
1 Pline, HUt. naturelle, VII, 57, 6.
8 Cf. plus haut, p. 269-270.
4 Saglio, art. Caelatura, dans le Dictionnaire des Antiquités, 1. 1» 2 e partie»
9 Hérodote, I, 51, 3.
du palais de Sase *. Un bijou de cette valeur n'a pu être fait qu'avec les ressources d'un trésor royal. On est donc porté à croire que Théodore vint à Sardes, qu'il y visita les ateliers de fonderie, qu'il s'initia aux pratiques des bronziers orientaux, puis, qu'ayant séjourné quelque temps au pied du Tmole et reçu des commandes de Crésus, il revint dans son fie exercer la toreutique d'après les méthodes qu'il avait apprises, qu'il perfectionna, et dont il passa pour l'inventeur.
Les rares monuments de cet âge qui nous soient parvenus confirment pleinement les hypothèses suggérées par les textes. Dans la nécropole lydienne de Bin-Tépé, on a découvert deux basreliefs qui remontent selon toute apparence au siècle des Mermnades et dont l'exécution semble déjà trahir une main grecque, alors que la conception s'inspire encore de motifs orientaux 9 . Sur l'une de ces dalles, trois biches, d'un dessin gracieux, mais uniforme, se suivent, la tête baissée, la bouche au ras du sol qu'elles broutent. Ce défilé de bêtes rappelle tout à fait les zones d'animaux qui , du répertoire oriental , passèrent dans la céramique primitive des Grecs. De môme, les trois cavaliers du second marbre font songer aux files de guerriers qui caractérisent la sculpture de l'Assyrie, comme aussi les plus anciennes poteries de Corinthe. Il est donc probable que les bas-reliefs de Bin-Tépé sont l'œuvre d'artistes grecs venus de la côte ou des Iles, travaillant sur des modèles orientaux , comme l'indique la monotonie qui préside à la répétition des figures , mais imprimant à des sujets convenus l'originalité de leur tour de main, comme le prouve l'adresse avec laquelle sont traitées les représentations animales. Cet art , où l'archaïsme de la composition s'allie à une réelle habileté de rendu, est bien un art de transition, tel que fut l'art primitif de la Grèce asiatique , art à la fois docile et chercheur , subissant la discipline orientale, mais avec une liberté qui le menait tout droit à l'indépendance.
Une dernière série d'arguments nous est fournie par la céramique. A Phocée , à Myrina et à Pitane , on a exhumé quelques échantillons d'une poterie dont la fabrique est certainement grecque, tandis que l'inspiration se rattache, de toute évidence, à la Cappadoce et, par conséquent, à l'Assyrie. Le plus curieux de ces monuments est un vase de Phocée, acquis et publié par Ramsay. Dans l'un des médaillons qui le décorent apparaît une tête
* Voir plus haut, p. 237, n. 7.
* Ces bas-reliefs sont décrits par Perrot, Hist. de VArt, t. V, p. 90Â-905.
féminine, vue de face, encadrée par deux masses de longs cheveux et rappelant de très près la tête des sphinx qui gardent Feutrée du palais d'Euiuk *. La présence à Phocée d'un motif aussi nettement oriental que celui du sphinx est d'autant plus explicable que la ville fut, jusqu'à l'avènement de Gygès, la principale tête de ligne maritime de la route Ptérienne. Par cette route, par Sardes qui en tenait la clef, l'Eolide était largement ouverte aux influences des hauts plateaux. C'est pourquoi le premier éditeur du vase de Phocée a eu raison d'y voir le produit d'une céramique toute primitive, soumise encore aux traditions d'un art indigène, de cet art anatolien qui, de l'Halys au Sipyle, a sculpté tant d'images sur les rocs de la contrée 9 . A vrai dire, les archéologues qui , depuis Ramsay , ont étudié avec le plus de soin le monument qui nous occupe, tendent à le croire moins ancien qu'on ne le pensait avant eux : ce serait « une œuvre d'archaïsme décadent ». » Que l'on adopte cette hypothèse ou qu'on la combatte, qu'on fasse remonter le vase en question au début du septième siècle ou qu'on lui assigne une date plus récente , de toute manière, il nous apporte, ce qui est l'essentiel, un témoignage irrécusable de l'influence exercée sur l'Eolide par la Ptérie.
Cette influence n'est pas moins visible sur une amphore trouvée à Myrina et qui représente , entre autres ornements caractéristiques, le buste d'un homme tourné vers la droite et levant les deux bras dans une attitude qui, chez les peuples de la Lycaonie et de la Cappadoce, était celle de la prière. A lui seul, ce geste, identique à celui que font les personnages du bas-relief d'Efflatoun 4 , suffirait pour attester l'action de Fart anatolien sur la céramique éolienne. Mais le type même de l'homme est encore plus décisif. Avec son crâne fuyant, son nez busqué, son gros œil long fendu en amande, cet homme offre une physionomie sémitique des plus saisissantes ». Nous avons certainement là le portrait soit d'un Syrien Blanc de l'Halys, soit d'un, Syro-Thrace de PHermus. Par
1 Rapprocher la gravure donnée par Ramsay, Journ. of hellen. Studias t t. II, 1881, p. 304, de Perrot, Hist. de l'Art, t. IV, p. 665, fig. 327.
* Cf. Rayet, B. C. H., t. VIII, 1884, p. 512; Rayet et Colliguon, Hiât. de la Céramique grecque, p. 4445.
1 Pottier et Reinach, La Nécropole de Myrina, t. I, p. 503, n. 1.
* Comparer Rayet, B. C. H., t. VIII, 1884, pi. VII, et Perrot, Hi$t. de VArt 9 t. IV, p. 731, pi. 356.
1 Rayet, B. C. H., t. VIII, 1884, p. 513; Rayet et Collignon, Hiat. de ta Céramique grecque, p. 45; Pottier et Reinach, La Nécropole de Myrina, 1. 1, p. 503.
CIVILISATION LYDIBNNB. 291
.suite , le vase de Myrina , comme celui de Phocée f appartient à cette période de l'art grec où l'Orient impose encore ses modèles et son répertoire.
Reste ce qu'on appelle les fragments de Pitane. SurPun de ces fragments, quatre fantassins, de style très archaïque, marchent à la Aie, armés chacun d'une lance et couverts par de grands boucliers ronds ; sur l'autre , un bouquetin , la tête baissée et le cou tendu, semble paître *. Ce sont là des sujets qui ont une singulière analogie avec ceux qui figurent sur les dalles de Bin-Tépé. Un des marbres lydiens représente aussi une zone de guerriers porteurs de lances. Quant au bouquetin de Pitane, il est le frère, élégant et affiné , des biches un peu plus lourdes , un peu moins sveltes que nous avons vues brouter dans la môme posture que .lui 2 . U est évident que nous sommes en présence sinon d'un même art, du moins de deux arts très proches, dérivés d'une source commune. Cette source, nous la connaissons : c'est la Gappadoce. Euiuk nous offre une image de sphinx que reproduit Phocée. Entre ces deux points, le long de la grande voie qui les relie, apparaît un genre de représentation animale que Pitane imite. Sur la côte qui va de Pitane à Phocée, Myrina copie un type viril .dont le geste et les traits nous font remonter, en passant par Sardes, jusqu'aux populations des hauts plateaux. ! Ainsi , qu'on examine les monuments ou qu'on interroge les textes , on arrive toujours à la môme conclusion : l'art grec primitif n'est qu'une évolution de l'art oriental. Sans l'hypothèse d'une action décisive exercée par celui-ci sur celui-là, on ne comprend rien aux faits que nous avons recueillis et commentés. On ne s'explique pas en particulier que toutes les grandes découvertes du siècle des Mermnades aient eu lieu dans la Grèce d'Asie et non dans la Grèce d'Europe. Cependant, les Grecs d'Europe n'étaient pas moins bien doués que leurs frères d'Asie : ils l'ont suffisamment prouvé au temps de Phidias. Si donc réclusion de tant de nouveautés s'est produite au milieu des Eoliens , des Ioniens et des Doriens asiatiques, cela tient uniquement à ce que ceux-ci, en contact avec des civilisations parvenues à leur apogée, reçurent d'elles une commotion féconde, puisèrent chez elles leurs inspirations et leur dérobèrent leurs secrets. Aux Lydiens môme ils ne firent que de rares emprunts. Mais en les attirant à
4 B. Reinach, Rev. archéologique, t. II, 1883, p. 122. 1 Rapprocher Perrot, Hist. de l'Art, t. V, p. 904, fig. 536, de Pottier et Reinach, La Nécropole de Myrina^ t. I, p. 505, fig. 57.
292 LA LYDIE ET LE MONDE ftRRC AD TEMPS DES MBRMNADB8.
Sardes, Oygès leur avait donné les clefs d'un trésor d'où ils sortirent à jamais enrichis.
Il n'était pas dans la nature hellénique, si active et 9i féconde, de tant recevoir de l'Orient sans rien lui donner en retour. La réaction du génie grec sur l'Asie fut très puissante. Elle forme en grande partie le fond de l'histoire des Mermnades. Nous avons vu l'hellénisme, de Gygès à Crésus, s'avancer à la conquête de l'intérieur. Le tableau que nous avons tracé de cette conquête , nous n'Avons pas à le refaire. Il suffira de rapporter les quelques traits qui peuvent l'enrichir.
D'après Ramsay, l'alphabet phrygien serait originaire de Cymé *. Cette opinion, qui est loin de rallier tous les suffrages \ ne nous en semble pas moins très plausible. La route Ptérienne, qui aboutissait à Cymé, fut en effet la grande voie par où l'Occident et l'Orient opérèrent leurs échanges. Au reste , que l'alphabet phrygien dérive de l'alphabet ionien ou de l'alphabet des Iles, on s'accorde de toute façon pour admettre qu'il est venu dans la vallée du Sangarius , non de l'est , par les hauts plateaux 9 mais de l'ouest, par la côte *. Dans cette marche, la Lydie a nécessairement servi de premier intermédiaire.
Un autre signe des progrès de l'hellénisme dans la péninsule est la diffusion du culte d'Apollon. Dès la fin du huitième siècle, ce dieu , le dieu par excellence des Hellènes, jouissait d'un prestige extraordinaire auprès des Asiatiques. Un roi de Phrygie , Midas , avait consacré dans le plus célèbre des sanctuaires apolliniens , celui de Delphes , le trône même sur lequel il rendait la justice 4 . Plus tard, Gygès eut recours à la Pythie pour consolider son pouvoir et légitimer son usurpation *• Alyatte fut également en rapport avec l'oracle auquel il envoya le fameux cratère de Glaucos *. Quant à Crésus, il se montra plus que tous l'adorateur pieux , fidèle et convaincu d'Apollon. Il lui témoigna une confiance sans bornes, l'associant à sa politique et le prenant pour conseiller 7 , lui offrant de pompeux sacrifices ', se réfugiant dans
1 Ramsajr, A Study of phrygien Art, ap. Journ. ofhtlUn. Studie*, t. X, 1889, p. 147-189.
1 Une opinion différente est soutenue par Fr. Lenonnant, art. Alphabet, dans le Dictionnaire de Daremberg et Sagïio, 1. 1, 1" partie, p. 209.
• Perrot, Htet. de VArt, t. V, p. 9.
4 Hérodote, I, 14, 3.
• Hérodote, I, 13, 1; Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 385, 1. 24-27.
• Hérodote, I, 25; Pausanias, X, 16, 1; Btrabon, IX, 3, 7. 1 Hérodote, I, 46 sqq.
• Hérodote, I, 50.
son temple quand les Perses enlevèrent d'assaut l'acropole de Sardes *, se recommandant à lui sur le bûcher en flammes, invoquant son aide et lui devant le salut *• On mesure à ces indices la place que la religion grecque s'était ménagée, de 687 à 546, au milieu du panthéon oriental.
La situation de l'art hellénique en Lydie ne fut pas moins brillante. Ce que les Grecs empruntaient surtout aux Orientaux , c'étaient les motifs ot les procédés. Pour tout le reste, pour la délicatesse du style et le fini de l'exécution , ils se montraient vite supérieurs à leurs maîtres. Aussi , dans tous les travaux un peu considérables , faisait-on de préférence appel à leurs talents. Ce sont des architectes grecs qui semblent avoir édifié le tombeau d'Alyatte. Les parois intérieures du monument offrent en effet une telle analogie de construction avec les murs de certains temples helléniques, elles sont conçues d'après des règles si parfaitement semblables , elles témoignent de tant de soin et de tant de minutie ', qu'il est difficile de ne pas les revendiquer pour une main grecque. Déjà, on se le rappelle, les bas-reliefs de Bin-Tépé nous avaient paru dénoter une facture hellénique 4 .
C'est encore à des Ioniens d'Ephèse ou de Milet, à des Eoliens de Phocée ou de Gymé que l'on doit attribuer la gravure d'un certain nombre de monnaies lydiennes. A l'origine, le numéraire lydien était poinçonné en creux , c'est-à-dire que l'estampille, au lieu de saillir à la surface du métal, se cachait dans un enfoncement. Les Grecs, en taillant des espèces à leur tour, retirèrent l'image de la dépression où elle était noyée dans l'ombre et la mirent en pleine lumière sur une des faces du flan ». Cette innovation fut promptement appliquée au monnayage lydien, peut-être par ceux-là môme qui l'avaient imaginée : quelques-uns des statères émis par Alyatte et Crésus se distinguent si peu des pièces frappées à la même époque par les cités du littoral, qu'on les croit l'œuvre d'artistes grecs fixés à Sardes *.
On serait heureux de la connaître, cette glorieuse capitale de
1 Ctésias, Persiques, fr. 29, 4, éd. Didot, p. 46.
• Hérodote, I, 87; Nicolas do Damas, F. H. G., t. III, p. 408-409.
• Sur le caractère grec de cette technique , voir , pour plus de détails , Choisy, Note sur les tombeaux lydiens de Sardes , ap. Rev. archéologique, t. XXXII, 1876, p. 77.
4 Cf. plus haut, p. 289.
s Perrot, Hist. de VArt> t. V, p. 289.
• Perrot, ibid., t V, p. 291.
l'Etat lydien , cette étrange cité qui était Pavant-garde de l'hellénisme vers l'intérieur, en même temps que la dernière étape du monde sémitique vers l'Occident. Il n'est pas impossible de se la représenter. D'une physionomie complexe, elle reflétait le caractère même de la population qui l'habitait. C'était une ville de contrastes. Lorsqu'on y arrivait par la route Leucosyrienne, des monuments de toute provenance, semés le long du parcours, avertissaient le voyageur des bizarreries qui l'attendaient. Là, des figures colossales, taillées dans le roc, des images de dieux exotiques, des processions do prêtres à tiares pointues et de soldats à bottes recourbées, des combats de lions et de taureaux s'étalaient sur des pans de montagne. Tantôt, les hiéroglyphes accompagnant ces bas-reliefs rupestres attestaient leur origine ptérienne; tantôt, l'alphabet de leurs inscriptions montraient qu'ils étaient dûs à des sculpteurs phrygiens. Par endroits, se dressaient d'énormes tertres coniques, des tombeaux à la mode thrace, hauts comme des collines, uniformément surmontés d'un phallus. Les plus récents de ces mamelons tumulaires étaient décorés de frises. Ces frises, représentant des scènes de chasse , des files de guerriers, des zones d'animaux ', portaient la marque d'une inspiration orientale; mais leur style révélait une main grecque. On se sentait dans un pays de transition , où les influences les plus diverses se croisaient, se mêlaient, se juxtaposaient.
Que l'on vînt de la direction du Sipyle ou que l'on débouchât des gorges de la Katakékaumène , ce qui frappait d'abord, dès qu'on atteignait le vaste amphithéâtre de montagnes au fond duquel s'élevait Sardes , c'était une masse imposante , la ville officielle et militaire, la forteresse, l'acropole, avec ses flans désagrégés, sa façade abrupte qui se dressait au-dessus de la plaine à la manière d'un promontoire, sa vaste enceinte de remparts 1 , puis, au delà des murs, par-dessus les créneaux, ses tomples, comme celui d'Apollon », ses grands édifices publics, comme le Trésor Royal 4 , tout un couronnement, tout un enchevêtrement de toits,
1 Perrot, HiêL de l'Art, t. V, p. 903-905.
1 Construites par Mêlés (Hérodote, I, 84, 3), les fortifications de Sardes portaient le nom de Mur Royal, Te?xoc BowjO.etov (Charon de Lampsaque, F. H. G., t. I, p. 32, fr. 2). A l'époque d'Àloxandro, elles se composaient d'une triple enceinte (Àrricn, Anabase, I, 17, 5). Cf. Nicolas de Damas, F. //. G., t. III, p. 413, fr. 71, 1. 12, et Polyen, Stratagèmes, VII, 2, 2.
* Ctésias, Per tiques, fr. 29, 4, éd. Didot, p. 46.
4 Hérodote, VI, 125, 2; Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 397, fr. 65, 1.25,
de frontons et de tours arrondissant leurs courbes ou découpant leurs arêtes sur l'immense écran du Tmole, dont la chaîne fuyait au loin par derrière, sombre, confuse et tourmentée, dans le désordre impressionnant de ses pics, de ses ravins et de ses bois.
La sensation majestueuse que donnait à distance la capitale de l'Asie Mineure, cette idée qu'elle suggérait d'un milieu plein de splendeur et d'opulence s'évanouissait à mesure qu'on s'appro-, chait d'elle. Dans les faubourgs , au sortir de l'immense plaine rase qui les enveloppait, le tableau cessait d'être grandiose pour devenir pittoresque : il gagnait en sauvagerie tout ce qu'il perdait en magnificence. La ville, de ce côté, avec ses enclos et ses jardins, ses prairies, ses bouquets d'arbres, ses cabanes à toits de chaume et à murs en claies de roseaux *, avait un air de bourgade forestière. Elle conservait quelque chose de l'Hydé homérique , du dème agreste et vert dont la foudre ravageait souvent les sombres futaies de chênes 2 . C'était un quartier de pauvres gens. Les cases en paille, les huttes de planches, les bicoques délabrées, enfouies dans les hautes herbes ou tapies sous les feuilles , abritaient toute une population de manœuvres , âniers et muletiers , conducteurs de caravanes, esclaves de haras.
Plus haut, sur les terrasses qui se développaient en demi-cercle au pied de l'acropole , apparaissait la ville marchande , avec ses baxars, ses magasins, ses entrepôts, ses caravansérails, ses bains. L'extrémité occidentale en était marquée par l'Agora, qui s'étendait sur les deux rives du Tmole, autour du temple de Cybèle •. C'était vraisemblablement un peu plus à l'est, bien en face de la plaine, que le palais de Crésus dressait, par-dessus l'amas confus et trébuchant des maisons basses , le solide appareil de ses murs en briques 4 .
Une extrême animation régnait toujours dans cette partie de la ville. Les chars, savamment conduits, évoluaient avec une dex-
1 Hérodote, V, 101, 1 : « "Eaov *v T$<nlàp8i<n olxtott al jièv wXevve; xaXà>ivai, 5aai S* etfrtav xal icXfvOtvai foav, xaXdtpov etyov toc; ôpofâc »
1 Strabon, XIII, 4, 6 : « ApvpuWrK 6 x6izoç xal xepawoGoXoç. » Au même endroit, le géographe cite ce vers, interpolé, de Y Iliade :
Xwpcp évl 6pu6cvTi, 1*07); iv irfovi 6^|up.
• Hérodote, V, 101-102; Plutarque, Thémistocle , 31 , 1. Sur le temple do Crbéle, cf. Adler, ap. Curtius, Beitrâge zur Geschichte und Topographie Kleinasiens, Berlin, 1872, p. 87-88; Stark, Nach dem griechischen Orient, Heidelberg, 1874, p. 394; Perrot. Hist. de l'Art, t. V, p. 285.
* Vitruve, Architecture, II, 10; Pline, Hist. naturelle, XXXV, 49, 3.
térité surprenante à travers les rues étroites et tortueuses *. Quant aux chevaux, courts, forts, trapus , francs de collier et vifs d'allure, ils emportaient allègrement, d'un coup de sabot vigoureux, hâtif et bref, les hommes ou les ballots 9 . Çà et là, un convoi de marchandises s'engouffrait dans un caravansérail. Par le portail ouvert, on apercevait une vaste cour intérieure, un bouquet de platanes ombrageant un puits s , des étages de cellules alignant leurs portes sous des galeries en bois 4 .
Au bazar, en de minuscules échoppes, longues et creuses , tassées les unes contre les autres comme les alvéoles d'une ruche, se vendaient tous les produits de l'Orient. Les corps de métiers s'y pressaient paV groupes. Ici, était le marché aux cuirs : toutes les inventions rouges, bleues, jaunes, piquées, pailletées, passementées où se complaît la cordonnerie asiatique, bourses aux couleurs vives, sandales à lacets, chaussures recourbées à la poulaino, courroies teintes et brodées, gaines, lanières exhalaient dans l'air épaissi une odeur savoureuse. Ailleurs , se trouvait le quartier des tissus, des étoffes de pourpre, des tentures de luxe, des housses aux tons chauds, des tapis aux rayures éclatantes. Plus loin, miroitaient les étalages des orfèvres, les merveilles de la bijouterie assyrienne, les colliers, les anneaux et les bagues, les parures d'électrum et d'argent, les joyaux d'ivoire. Un des coins les plus singuliers était la section do la parfumerie. Là, s'accumulaient des drogues sans nombre : les poudres étaient exposées en sacs ou par tas ; des coffrets ou des étuis enfermaient les pastilles, les sachets, les grains de senteur ; des essences coloraient les fioles ; des pots contenaient les pommades et les onguents. Beaucoup de ces baumes et de ces aromates étaient *à base de safran. C'était avec le safran que se fabriquait la plus célèbre des compositions lydiennes, la baccaris ft , dont l'odeur, entêtante et grisante,
4 La rue où Gygès rencontre Lixos est si étroite que celui-ci n'a pas la place de faire tourner son char, <rrevi}ç 6' ov<nK, oûx ix uv 6*1) Tpàicrpai (Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 385, 1. 42). Quant à l'adresse et à la célérité des chars lydiens, elles étaient proverbiales (Diogène d'Héraclée, III, 13, dans les Paroemiographi graeci, éd. Lcutsch et Schneidewin, t. II, p. 38). Cf. Eschyle, Perses, v. 45-47.
* Le petit cheval anatoliote auquol s'applique cette description ost sensiblement identique au cheval lydien que nous fait connaître un des basreliefs de Bin-Tôpô.
* Il y avait en Lydie do si beaux platanes, que Xorxès fit ornor l'un d'eux d'un collier d'or et le fit garder par un do ses Immortels (Hérodote, VII, 31).
* Cf. le caravansérail assyrien (Masporo, Lectures historiques, p. 212).
* llipponax, ap. Athénée, XV, 41, éd. Schwcighaouscr, t. V, p. 519.
l'emportait sur tous les parfums qui saturaient l'atmosphère ! .
Trafiquants , acheteurs et courtiers appartenaient aux races les plus diverses. Los Lydiens vendaient de tout et notamment des eunuques * ; les Ptérions apportaient leurs laines et leurs céréales; les Phrygiens amenaient leurs bestiaux ; les Grecs étalaient des poteries, des bijoux, des objets d'art conçus d'après les types asiatiques, mais d'une facture beaucoup plus élégante et d'une exécution beaucoup plus soignée; les Gariens exposaient des armes, des casques à panache, des boucliers ornés de figures s ; les Ghaldéens offraient mystérieusement des amulettes.
Dans une ville si cosmopolite» où l'industrie et le commerce amoncelaient des richesses extraordinaires, les mœurs étaient naturellement fort dissolues. On y aimait le luxe, la parure et la jouissance. Tous portaient, des costumes aux couleurs vives, des tuniques longues et flottantes, comme la bassara, qui tombait jusqu'aux pieds 4 . Les princes avaient des caftans do pourpre que rehaussaient des broderies d'or '. Quant à la coiffure, elle consistait généralement en un simple ruban, d'étoffe ou d'or, qui serrait les cheveux et les empêchait d'inonder le visage ° : c'était l'ampyx, qu'adoptaient surtout les Lydiens philhellènes T . Les partisans des vieilles modes orientales préféraient la mitre 1 . Aux oreilles, percées de trous, se balançaient des anneaux '. Sur les vêtements, cliquetaient à profusion des bijoux, colliers, bracelets, fibules , pendeloques. Chacun se parfumait : les chevelures brillaient d'huiles aromatiques ; les chairs avaient l'aspect maladif que donnent les pâtes et les fards *°.
1 Pour les références de ce paragraphe, voir plus haut, p. 44-46. a Neubauer, La Géographie du Talmud, p. 316.
• Hérodote, I, 171, 4.
* Pollux, Onomasticon, VII, 59.
* Pseudo-Pisandre, ap. Hésiode, éd. Didot, p. 11 , fr. 22; Denys d'Halicarnasse, Antiquités romaines, III, 61; Jean do Lydie, Magistratures romaines, III, 64. Cf. Xénophane, ap. Athénée, XII, 31, éd. Schweighaeuser, t. IV, p. 454, et Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 395, fr. 62, 1. 4.
• Hésychius, s. v. AufteCcp v6jMf> • « Ta; xef aXôtç ot Av&ol <$am>Çiv èxoff(ioOvto. » 1 L'ampyx était en usage à Colophon (Phylarque, ap. Athénée, XII, 31,
éd. Schweighaouser, t. IV, p. 454). C'était également de cette manière que so coiffait Magnés de Smyrne (Nicolas de Damas, F. H. "G., t. III, p. 395, fr. 62, 1. 4-5). Sur l'ampyx homérique, voir Helbig, Das homerische Epos, p. 157.
• Pindare, Néméennes, VIII, 24.
* Xénophon, Anabase, III, 1, 31.
40 Ces habitudes efféminées avaient passé de Sardes à Colophon (Xénophane, ap. Athénée, XII, 31, éd. Schweighaeuser, t. IV, p, 454).
Les esprits étaient sans cesse tendus vers le plaisir. A Colophon, où Ton copiait avec frénésie les modes lydiennes , des joueuses de flûte et de cithare recevaient un salaire officiel pour exécuter des airs depuis l'aube jusqu'au moment où les lampes s'allument ■. Il est probable que le même usage existait à Sardes. On attribuait aux Lydiens l'invention de la plupart des jeux , osselets, dés, balle 9 . Leurs banquets étaient des modèles de savante recherche. Aussi les opposait-on aux ripailles thessaliennes, vraies orgies de goinfres, entassements de victuailles, dont le seul mérite était de pouvoir remplir des chariots *. Dans sa Gastronomie, le poète Archestrate, un connaisseur et un voluptueux 4 , recommande au parfait délicat d'installer à ses fourneaux un pâtissier lydien *. Hérodote vante également les confiseurs de Callatabi 6 . A Sardes, les mets de prédilection étaient la caryce et le candaule, ragoûts prodigieusement compliqués, dont les recettes, telles que les auteurs nous les ont transmises, sont aussi grammaticalement inintelligibles que culinairement stupéfiantes 7 . Ce qu'on sait de plus clair sur ces compositions hétéroclites, c'est qu'elles étaient relevées de substances aphrodisiaques et qu'elles avaient la réputation d'inciter à l'amour *. On comparaît leur action sur l'organisme à celle des fouets ».
Il y avait à Sardes un lieu de rendez-vous pour toutes les débauches. C'était une sorte de parc , garni d'arbres si touffus et d'ombrages si épais que les feux brûlants du ciel n'arrivaient pas à en percer les impénétrables ramures 10 . On peut se le représen-
* Athénée, XII, 31, éd. Schweighaeuser, t. IV, p. 455.
1 Aristophane, Les Rôtisseurs, éd. Didot, p. 503, .fr. 413.
4 Daphnos d*Ephése, ap. Athénée, III, 85, éd. Schweighaeuser, t, I, p. 452 : « 'Apx**fpaTOc |&lv } 6 irepiitXcuaaç tj^v olxov|ievi)v *rijç Y*«péc fvixa, xaX twv fcè t^v yacxéça. »
* Athénée, III, 77, éd. Schweighaeuser, t. I, p. 435.
* Hérodote, VII, 31 ; Pseudo-Aristote, Nouvelles curieuses, 19, éd. Didot, t. IV, p. 78. Il s'agit, dans ces deux passages, d'un miel qui coule des arbres et qui est sans doute identique au fameux mastic, si connu dans tout rOrient.
7 On les trouvera réunies dans Athénée, XII, 12, éd. Schweighaeuser, t. IV, p. 418-421. Of. les Anim&dversiones du critique strasbourgeois, t. VI, p. 360-364.
* Mcnandre, ap. Athénée, XII, 12, éd. Schweighaeuser, t. IV, p. 421 :
0ico6ivY)TM5vTa pp<6|urca.
* Zénobios, V, 3, dans les P&roemiographi graeci, éd. Leutsch et Schneidewin, t. I, p. 115.
19 Cléarque de Soli, F. H. G., t. II, p. 305, fr. 6.
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ter, d'après l'imitation que Polycrate en fit à Samos ', non comme un simple jardin orné de pavillons et de bosquets, de massifs et de fontaines, d'animaux rares et de plantes exotiques 2 , mais comme une vraie ville, pleine de constructions et de ruelles, d'hôtelleries, de boutiques, de lupanars, d'édicules. Ce quartier de fête et d'orgie s'appelait le Bon-Coin ou la Lice-des-Femmes ', parce que les femmes s'y prostituaient.
A Sardes, en effet, comme à Babylone, la prostitution faisait partie des habitudes et des rites 4 . Toute Lydienne, avant de songer au mariage, devait, une fois au moins, se rendre dans un temple § , s'asseoir en vue des étrangers qui y rôdaient , se lever à Tappel de Pun d'eux, le suivre, lui abandonner son corps et recevoir le prix de son baiser '. Cette obligation , voulue par le culte, était sainte et inéluctable 7 . Beaucoup de femmes, après avoir sacrifié leur pudeur aux exigences de la religion, continuaient à se vendre jusqu'au jour où, s'étant amassé une dot, elles se trouvaient en mesure de se choisir un époux 8 . Ainsi , la prostitution ne comportait aucune souillure. Elle s'étalait ouvertement, naturellement, avec une sérénité hardie et une joyeuse candeur.
* Cléarque de Soli, F. H. G., t. II, p. 310, fr. 22.
1 Vers la fin du sixième siècle, Darius, dans une inscription de Magnésie du Méandre, loue un satrape de Lydie, Gadatas, d'avoir transplanté en Asie Mineuro des arbres qui croissent de l'autre côté de l'Euphrato, toùç ictfpotv Eyçpàtou xapwoù; iicl ta x4ta> tfj; 'A?(ac pipv) xaTaçvreûaw (Cousin et Deschamps, B. C. H., t. XIII, 1889, p. 531). Il est probable quo ces acclimatations étaient pratiquées dés le temps des Mermnades. Les jardins de Sardes conserveront sous les Perses leur antique splendeur. Cyrus le jeune, recevant Lysandre dans la capitale de l'Orient, est fier de lui faire admirer la magnificence de ses arbres et l'heureux dessin de ses allées (Xénophon, Economique, IV, 21). A Cclènes, le même satrape possède un palais situé au milieu d'un parc immense que traverse le Méandre et dont les halliers regorgent de bêtes sauvages (Xénophon, Anabase, I, 2, 7). Le paradis de Dascylion, autre résidence satrapique» est plein de viviers et de volières (Xénophon, Helléniques, IV, 1, 16).
* Cléarque de Soli, F. H. G., t. II, p. 305, fr. 6 : « Tàv tottov xaXowi R/vaixwv àfûva, rXuxùv à^xâva. »
* Cléarque de Soli, ibid., t. II, p. 305, fr. 6 : « AuSûv ywaîxe; àçetoi ofoai toTç ivTvxoOffiv. »
* En Chaldéo , les femmes allaient s'offrir dans le sanctuaire de Mylitta ; en Lydie, ce ne pouvait guère être que dans celui de Cybéle, la Cybélc de Sardes équivalant à la Mylitta de Babylone.
* Elien, Hist. variées, IV, 1. Cf. Hérodote, I, 199. 7 Strabon, XI, 14, 16 : « Ilopveûtiv yàp àwàaaç. »
* Hérodote, I, 93, 4.
300 LA. LYDIB ET LE MONDE GREC AU TEMPS DE8 MKRIfNADKS.
Pour mieux séduire, les courtisanes du Bon-Coin étaient vêtues d'étoffes légères, de gazes voltigeantes et diaphanes, de tuniques si transparentes qu'elles laissaient entrevoir les plus intimes contours '. Roses, d'un rose qui se fondait avec la chair 2 , ces mousselines avaient une ténuité si délicate que les corps dont elles enveloppaient les formes semblaient nager dans un voile d'air s . On les appelait sandyces, du nom de la plante qui servait à les teindre. D'après la légende, ce fut une tunique de cette sorto que porta Héraclès, quand il eut été efféminé par Omphale 4 .
Un autre attrait des femmes qui peuplaient à Sardes le marché d'amour était leur habileté dans le chant, la musique et la danse. Tandis que les unes jouaient de la flûte ou modulaient, en Raccompagnant de la cithare, de vieuz airs asiatiques*, d'autres, guidées par le rythme, se livraient à une mimique violente, sautant, battant des mains, remuant les hanches, se baissant et se relevant , pirouettant et se trémoussant à la manière des merles d'eau *.
Mais c'était surtout au moment des grandes cérémonies religieuses que la nature lydienne s'abandonnait à ses deux penchants favoris : la parade et l'exaltation. Durant les orgies de Gybèle , une bacchanale sauvage se déployait sur les flancs du Tmole. La nuit, pour pleurer la mort d'Atys, on courait au milieu des ténèbres. Des gémissements lugubres se mêlaient aux coups sourds des timbales de cuivre et aux notes aiguës des flûtes. Entre les rochers de la montagne s'agitaient et hurlaient des ombres fantastiques, démesurément grandies par la lueur vacillante des torches. Puis, l'aube venue, quand l'amant divin était rendu à la lumière, une joie délirante succédait à la terreur et à l'angoisse. Alors, on voyait se dérouler à travers la ville un
4 Jean do Lydio, Magistratures romaines, III, 64 ; « K6pai advftuÇi ictpixtxvfiivai ta jiiXT), icpof av$ç èxxaXuTfxouaai 6<ra xaXvirrciv ô^pwtT' àpafva>v ixplfv* * 1 Jean do Lydio, ibtd., III, 64 : « £apxoei&fc ôà 6 XP»C» »
* Jean de Lydie, ibid., III, 64 ; « Ov; al fvvaïxe; tûv Avdâv Yvjivtp t$ aupaTi tattfxiàÇouaai, otôlv |ièv è86xauv Jj aépa pévov ircpixcIaOai, xaXXf i de IÇm toO xaXoû xal ac&fpovoç i?e£Xxovro toù; dettfiivou;. »
* Jean de Lydie, ibid., III, 64 : « ToioOrq» tàv 'HpaxXéa xitôvi weptSaXowra 'Ojif àXïj irorl, afoxpâc ipâvTa icapeMjXvvs. »
* Ion de Chio, Omphale, ap. Athénéo, XIV, 36, éd. Schweighaeuser, t. V, p. 302; Diogène le Tragiquo, Sémélé, dans los Poetae tragici praeci, éd. Didot, p. 104, fr. 1.
f Autocrates, Les Tympanistes, dans los Poetae comici graeei, éd. Didot, p. 344.
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cortège immense, une procession magnifique, où chacun, rivalisant de luxe, étalait ses plus somptueux trésors *.
Telle était Sardes. Comme toutes les villes situées au confluent de plusieurs mondes, elle s'offre à nous avec des traits contradictoires. Un matérialisme sensuel y régnait, uni au mysticisme le plus ardent. En ce milieu plein de surprises, l'amour des réalités positives s'alliait au goût des arts ; la fièvre do la jouissance n'altérait en rien le sens pratique ; la mollesse coudoyait la bravoure 2 . Quand, au retour d'une expédition dans l'intérieur, un escadron de cavalerie lydienne rentrait, au son de la syrinx, de la pectis et de la double flûte', le Grec, — Solon ou Thaïes, — qui s en allait philosophant par les rues et qui voyait cheminer au-dessus des toits la forêt des hautes lances 4 , pouvait se demander si les marchands pâles, alanguis et fardés qu'on apercevait, au milieu d'une buée de parfums , dans la pénombre des boutiques, appartenaient vraiment à la même race que ces hommes fiers, robustes, hâlés par l'aigre bise des monts de Phrygie et cuivrés par le soleil des hauts plateaux, étalant de glorieuses cicatrices et caracolant sur des chevaux bien râblés. Et pourtant il n'y avait pas un de ces négociants aux poses nonchalantes qui n'eût, maintes fois dans sa vie, connu le dur labeur du trafic par caravanes , les levers avant l'aube , les marches par toutes les intempéries, les couchers à la dure , les alertes fréquentes, la vigilance de tous les instants ft . C'est que l'esprit d'entreprise était le grand ressort de la nature lydienne. Les Grecs ne l'ont pas toujours compris. Ils n'ont trop vu dans les Lydiens que des éducateurs de vice *• Sans doute, ceux-ci n'ont montré d'aptitudes ni pour la
1 Ptolémée Héphestion, ap. Photius, Bibliothèque, éd. Bekker, Berlin, 1824, p. 148, col. II, 1. 31-34 : « Tév Kpofotfv çoku Ytvw)M)vai iv ioprf 'Af po&fo)c> xaô' V Aufol t6v Aicavra «XoOtov ictpiTiOtfvric ocut) icotiirffawi. » On sait que les Grecs identifiaient la Cybéle lydienne à leur Aphrodite. C'est donc en réalité de Cybéle qu'il s'agit ici.
* Eschyle (Perses, v. 41) parle des Lydiens qui vivent mollement, Mpoâiafcttv Avtôv. De son côté, Hérodote (I, 79, 4) déclare que ces mêmes Lydiens l'emportaient sur tous les Asiatiques par l'énergie et le courage.
• Hérodote, I, 17, 2.
4 Hérodote, I, 79, 4 : • Ao6paT« ftflpcov (irydXa. »
• Sur les fatigues du négoce par caravanes, lire les curieuses pages de Tavernier, Les six Voyages, éd. de Paris, 1679, t. I, p. 119-129.
* Xénophane, ap. Athénée, XII, 31, éd. Schweighaeuser, t. IV, p. 454; Hérodote, I, 71, 5; Xénophon, République d'Athènes, II, 7; Diogéne d'Héraclée, VI, 24, dans les Paroemiographi graeci, éd. Leutsch et Schneidewin, t. I, p. 274.
recherche intellectuelle, ni pour l'observation morale, ni pour la spéculation philosophique. Mais s'ils ne se révélèrent pas métaphysiciens, ils furent de remarquables économistes. Ils excellèrent à produire et à répandre la richesse. Par-dessus tout , ce fut un peuple avisé, tolérant, aimable, d'abord ouvert, d'humeur accueillante, un peuple souple, bien fait pour sa tâche, qui était de servir de lien entre l'Occident et l'Orient.
