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Haupt. Akkadische und sumerische keilschriftlexte. Leipz'g.

Beitruge zur Assyriologie.

Beilage zur AUçiemeinen Zeilung (Munich).

Zinimern. Beilrdge zur Kenntniss der babylonischen Religion. Comprend : Die Beschworungsiafeln Surpu et : Rilualtafeln fur den Wahrsager, BeschwÔrer und Siinger.

Babylonian and oriental record.

Lenormant. Études accadiennes.

Journal of the royal asiatic society.

Orienlalistische Litteratur Zeitung.

Proceedings of the Society of bibiical Archaeology. ■ \ R. The cuneiform inscriptions of western Asia prepared for publication by RawUnson (1866-1884), tomes II, IV et V. Pour le tome IV, uos références se rapportent à la deuxième édition (1891).

Recueil de travaux relatifs à la Philologie et à l' Archéologie égyptiennes et assyriennes, publié sous la direction de G. Maspero.

Zeitschrift fur Assyriologie.

Zeitschrifl der deutschen Morgenlundischen Gesellschaft.

Zeitschrift filr Keilschriftforschung.

L'existence de ce morceau suffirait à prouver, s'il était nécessaire, que les Babyloniens n'avaient pas laissé sans réponse les questions que soulève pour chacun la mort de ceux qui l'entourent, et il ne faudrait pas tirer de conclusions trop absolues du manque de documents qu'un coup de pioche peut nous rendre demain. Pourtant on peut affirmer, semble-t-il, que les méditations des Babyloniens ont porté de préférence sur un autre objet\ Pour eux la grande affaire n'était pas d'assurer, par une sépulture convenablement préparée, l'existence future de leur double et de protéger l'âme au cours de ses périgrinalions jusqu'aux champs d'Ialou. La vie présente était l'objet de leurs soucis ; c'est à la préserver des mille influences funestes dont elle était sans cesse menacée, qu'ils veillaient sans relâche. Prévoir, par tous les moyens de la divination, depuis l'examen des entrailles, jusqu'à l'observation des astres, les événements malheureux qui pouvaient les frapper ; les conjurer parles pratiques de la magie, c'était pour eux la préoccupation de tous les instants. Les lettres assyriennes pubhées par Harper^ fournissent à ce sujet un curieux témoignage. Ces lettres, adressées aux rois d'Assyrie par leurs officiers et leurs fonctionnaires traitent les sujets les plus variés : l'une relate une guerre de tribus, l'autre annonce l'arrivée de chevaux ; à côté d'une pétition ou d'une demande d'avancement, la lettre d'un intendant décrit le

1 . L'Ancien Testament aussi est assez pauvre de données sur Tau delà et M. J. Derenbourg a pu soutenir que <f l'idée de l'immortalité de l'âme n'est, dans le judaïsme, qu'un emprunt fait à la philosophie de Platon ». [Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, i5 septembre 1882.) M. J. Halévy l'a vivement contesté [Mélanges de critique et dliistoire, p. 365-38o). Mais le seul fait qu'une pareille discussion a pu se produire montre bien l'insuffisance de nos renseignements.

2. Assyrian and Babylonian Letters. 5 vol. Londres, 1892-1900.

aauvais étal d'une maison de campagne'. Mais les plus nombreuses peut-être sont des réponses d'astrologues ou de devins consultés par le roi inquiet d'un présage, ou simplement désireux de savoir si les conjonctures sont favorables. Tel est par exemple ce très-court billet d'Islarsumeres au roi*.

« Au roi mon maître! ton serviteur Istarsumeres. Salut au roi mon maître : que Nabu et Marduk bénissent le roi mon maître ! Au sujet de ce que le roi mon maître m'a mandé : « Y a-t-il une malédiction écrite là-dedans », j'ai fait des recberches. Il n'y en a pas; aucune malédiction n'est écrite ».

- Dans un pays où la commune croyance allacbait tant d'importance à la connaissance de l'avenir, et attribuait en même temps à l'bomme le pouvoir d'en modifier le cours au moyen de certains gestes ou de certaines paroles, les pratiques de la divination et de la magie devaient naturellement tenir une place considérable, et donner naissance à une nombreuse littérature. Les fouilles pratiquées en Assyrie et en Babylonie, bien qu'elles ne nous aient rendu qu'une partie infiniment petite des trésors contenus dans le sol, nous donnent cependant une idée assez juste du développement de cette littérature. Les présages et les incantations forment certainement plus de la moitié des textes religieux assyriens qui nous sont parvenus, et rien ne permet de supposer que cette proportion puisse être modifiée par de nouvelles trouvailles. Même les documents étrangers à la littérature magique et divinatoire proprementdite, comme les légendes et les inscriptions historiques, attes-