I. Surpu, V, i2-i

•2. Surpu, VII, 20-26.

tationaux génies bienfaisants à réintégrer le corps du malade : « \Jutukku méchant, Xalù méchant, qu'ils se tiennent à l'écart ; r?</î<M^/ bienfaisant, le seflf^^ bienfaisant qu'ils viennent» * — «Que l'z^^z^^Ai/ bienfaisant, le lamassu bienfaisant entrent dans le palais »*. L'homme et sa demeure sont donc en état de perpétuelle possession, et comme il n'est pas moins nécessaire d'attirer les bons génies que de chasser les mauvais, les premiers ont bien, si l'on veut, un rôle aussi important que celui des seconds ; mais comme, d'autre part, ils ne font guère que monter la garde, sans produire positivement aucun bien, les incantations sont très pauvres en détails sur leurs manières d'être et d'agir. A moins qu'il ne faille voir là un,nouvel exemple de cette faiblesse de l'esprit humain, si prompt à imaginer le mal, et si lent à imaginer le bien, si fécond à inventer des tortures pour l'enfer, et si déoourvu quand il veut décrire les joies du paradis.

Au premier rang des bons génies, il faut mettre le dieu et la déesse attachés spécialement à la protection de chaque homme depuis sa naissance. Ils ne sont point, comme l'a prétendu Lenormant', analogues aux fravaschis du zoroastrisme « formes pures des choses, créatures célestes répondant aux créatures terrestres, dont elles sont les types immortels ... esprits personnels de chaque être ... au rang inférieur de la hiérarchie céleste ». Ce ne sont pas non plus « des dieux d'un caractère particulier, qui participent à la nature humaine, à ses imperfections et à ses faiblesses ». S'il est vrai qu'ils n'échappent pas à la puissance de l'imprécation, ce n'est pas là un caractère qui leur soit particulier et qui les distingue des autres

1. IV R 4 a, 32-34 ; cf. ASKT, n° n, col. IV, 44-45 ; ASKT, n" 12, 27-28.

2. IV ft 6 b 5i. Cf. IV B 18 a 26-27, Une incantation réclame la présence de Marduk et de Gisbar dans la tête du malade {ASKT, n° 11, col. IV, 5-7-11-17); une autre, celle d'Isum {ASKT, col. IV, 47-5i. Cf. IV H x5* h