MU-UN

— b 5, Cf. BKBR, 112, 9 : kibir '^« nâri un nâri ina iéâti uktattar.

IV i? 15 a 14. 'iramma, de la racine tin*. Briinnow, n° 4894, ramène par erreur cette forme à une racine ramâmii.

— é 2. Il me paraît aujourd'hui certain que ilu-su est un contresens du traducteur assyrien. -Hf-^ doit être lu ana-bi

et traduit samû^ comme <;^j^^ est traduit irsiti, sans suffixe pronominal. On obtient ainsi une phrase parfaitement balancée, suivant les habitudes du style assyrien ; samû ulipdû irsiti ulipdû, et un sens très clair; les cieux et la terre ils les prennent, les cieux ils ne les laissent pas, la terre ils ne la laissent pas.

— 6-10. Sur réchange des formes isdudu et irdudu, cf. Scheil et Fossey, Grammaire assyrienne^ % 83.

— 8. Leurs trois veilles. On divisait la nuit en trois veilles : bararitum, le crépuscule, kablitum, la minuit, et namaritum, l'aurore. Les trois veilles signifient donc la nuit tout entière.

— 10. irdudu, bien que la finale ne soit pas marquée comme longue, (cf. 1. 6) doit être un pluriel et avoir pour sujet les mauvais génies. Il faut traduire : « L'auguste... ils l'avaient entraîné ».

— 16. muétaddi. Briinnow, n° 130, propose, sous réserve d'ailleurs, la lecture attadi. Mais le signe um est très net; Cf. 1. 56 i-ru-um-ma. La lecture um-taddi Yi& donnerait pas une forme dé idû, qu'il faut évidemment pour traduire le sumérien zu, et dont nous avons certainement la dernière partie dans taddi. C'est pourquoi je choisis la valeur mus que possède aussi le signe imi. Muétaddi est une forme absolument régulière, comme mustaksid.

L. 28. ittenenbii^ de tebû^ non de nabûtu comme le veut Briinnow, n° 11857. Cf. Scheil et Fossey, Grammaire assyrienne^ p. 28-29.

IV /? 45* « 15. likkîir, on pourrait aussi lire li/clis.

— 47. liriisu, d'une racine 'dru, et non lisirbiiu d'une racine asâbu comme le propose BriiQuow, n» 4876. Le contexte exig-e impérieusement une forme du pluriel, et un verbe à sens actif ou factitif.

IV /? 16 6 31. Zimmern, BKBR, 149, 2.3, traduit (lisimnwnt siJiru ^diV jiinrjen Dattelpalmcn. Je crois qu'il s'agit plutôt du palmier nain, Chamserops humilis, appelé doiimen arabe Le sumérien tur doit se lire dumu, cmme le prouve une tablette suméro-grecque publiée récemment par Pinches, PSBA 1902, p. 109. L'arabe doâm est donc d'origine sumérienne.

— 48-49. Lisez : « l'eau, sur son corps... », et : « Le Namtâru, hors de son corps... ».

IV /î 17 b, 1. 15. NAM-BUR-Bi doit probablement se lire tapsirtu, et pussuru tapsirtii signifie : faire les rites qui dénouent.

IV /î 18*« 4. Complété d'après IV R 29 n»2, 1. 8.

— ôlo.Le texte mutilé, porte ^^ '^♦^ je conjecture ^y<7^ \

IV i? 21 « 5. Kat-ili, cf. BKBR. n» 45, 5.

— 6. le texte porte an-ta, qu'il faut probablement compléter an-ta[-sub-ba] et lire mzA^^M, accès de fièvre ; cf. BKBR, 152, 5.

— 45. Altnu et Alamu sont étroitement associés avec Nergal et Isum, si même ils ne se confondent pas avec eux; ils rendent respectivement le sumérien Nin-gir et Nin-gir-mal (V /?21 c 25-26) dans lesquels on retrouve comme élément essentiel le nom sumérien de Nergal, Gir. D'autre part Isum, par son surnom sumérien imina-bi, nous apparaît encore comme le chef des sept.

— ô 5. « Le djommâr est la moelle, lohb, du palmier parvenu à son développement. C'est le cœur du palmier. » Abou-llanifa, cité par Ibn-el-Beithar; Notices et extraits des Mss. t. XXIII, Ire partie, p. 367.

— 11. Le chiffre indiquant combien de fois on devait réciter l'incantation a été laissé en blanc par le scribe. Zimmerii, BKBR 168-9, lit et traduit kam, terminaison des noms de nombre, comme s'il y avait kiam, ainsi.

IV R 21* a rev. 4-5. Esagil, temple de Marduk à Babyb.ne, Ezîda, Ema^tila, temples de Nabu a Borsippa.

— H. nanniba, de la même racine que mô?^ e,inannabii,nQ se trouve ni dans Delitzsch ni dans Meissner Supplément.

— 24, au lieu de takab, lisez takabbi.

IV R 22 a 35, irri katni. Cf. Jensen Mythen und Epen, p. 456.

— ô 9, bangabgablalu, seau à puiser, cf. Surpu, VIII, 24"; 134,- 7; 456, 18.

lY B 2S b 6, sA-su-Bi, cf. Brûnnow no 8053 sa-su-bu = siippu, IV i? 25 « 6. Karzaginna, sur le bord de l'Euphrate, cf. Nabùpaliddin. VR60-61 col. IV, 1. 25.

— 18. Me/2<-^?/<a Sennachérib, Cylindre de Taylor, II, 74; Asarhaddon, Layard, 19, 5; Asurbanipal, Annales 1, 52; III, 103. Chronique babijlonienne B, col. VI, 10. Cf. en outre Delitzsch : Wolag dasParadies, pp. 105, 129, 137-140. Winckler : Untersuchungen zur Altorientalischen Geschichte, p. 99.

— 30. sAL-zi DUG-GA-AM. Cf. plus bas, 1. 34 et b 60; IV R 14 a, no 2, 6.

— b 12. GAN-NU-DA =: nabasu, pourpre rouge.

— 15, au lieu de telitti, lisez telilti.

— 18. npiintu, fleur de farine (?) BKBR, 220.

— 26, su-Bi-As-A-Ax. Cf. BKBB 100, 64.

— 31. kakkara tasabit, cf. BKBR, 196, note fi.

— 34, lisez : « de l'eau, du miel, du beurre tu placeras ».

— a 56. Commencements de formules connues. Cf. II /?58 n° 6, 41-42, 54-55; lY R V a iQ- 14 n° 2 625-28.

— 62. mirsu =i sa-ni-de-a. Cf. BKBB, p. 99, n. t.

— 64, àinsd. Cf. BKBB, p. 95.

IV jR 27 6 27. Il est difficile de trouver un sens satisfaisant pour cette ligne incomplète. Zimmern BPS, 31 n. 1 propose diirch Verstôrung des Festes. Mais Tinfinitif du verbe ns'? est lâpatu,el lipittiiiiB. que le sens de « clôture », et de « œuvre ». Malgré le sumérien gar, qui justifie ma lecture libittu et ma traduction « brique », je serais assez disposé à lire ina lipittu isitti... a dans les rites de la fête ».

— 53-4. Lisez : « avec le mouton... fais une purification ».

— 58. Si on lit avec Jensen zisiirra, il faut entendre « dessine-le avec de la bouillie. » Cf. II B 17-18 col. III, 14 et la note.

IV /? 28 ô 19, « lien », dans le sens de « charme ».

IV B 28* « 16. Aljîdap signifie proprement : « jusqu'à quand »,

NOTES ni

dans la bouche d'un suppliant : « enfin »; — dans la bouche d'un dieu, il annonce l'exaucement. Delilzsch 11W,n. v.

— 6 2, 7'iksu tapattar proprement : tu rompras le lien (qu'est le sacrifice). Cf. BKBR p. 94.

— 12. sangamah, cf. IV R 18* â! 13.

IV /? 29 «38. Cf. p. 91.

— 40. Allusion aux nœuds magiques, dont l'invention est rapportée à Ea, maître de l'Océan. Cf. p. 83 et suiv.

— b 33. mar doit être une faute du scribe pour miu\ que je rétablis dans la transcription.

lVi?29*. Ce n'est pas sans avoir longtemps hésité que je présente un essai d'interprétation pour ce texte. Les difficultés dont il est semé sont encore aggravées par d'innombrables lacunes. Mon seul, espoir en livrant cetle ébauche au public, est d'appeler l'attention d'assyriologues plus habiles sur un texte publié depuis près de trente ans et dont personne n'a encore abordé l'étude.

— 5 a 18 ^^^^as-liar. Cf. b 5.

— 6 6. KUN zzz namâru, Briinnow, 5582.

— 13. èaru I, etc., Cf. Delitzsch BA, II, p. 272 on bas.

— C 6 2jiaristii, accouchée, cf. 3 ensen, M y t/iefi und E/jcn, 547. IV R 30* b 6. ikuld, en sumérien pis-hul : pis signifiant à lui

seul humsiru, piazu, cochon, sanglier, il est fort possible que pis-HUL ait le même sens.

IV R 55 a 17. ka. basalte, cf. Meissner-Rost Baiiimchriftm Sanheribs. 45.

— 33, 39, etc. mu pad-da = zakrat éumi. Cf. II R 17-18 col.

— 38. Cette incantation, mutilée, se trouve au début du n''38,

— 6 2. pour la lecture ummu. Cf. plus loin 1 V /? 58 « 1 1 • —-16. tu\kalma\ complété d'après IV R add. p. 11 a, 1. 20.

— 31. Vers le soleil couchant, qui symbolise la fin de toutes choses, la mort.

— 34-38 complétées d'après 56 6 23-27.

— 34. Je vois bien toutes les objections que l'on peut lairo a ma traduction, mais non le sens plus satisfaisant (lue l'on pourrait tirer des premiers mots de cette ligne.

— 35. tasannis. Cf. Maklû VIII, 14 : libu ina ris libbiéa erinu ina kalatisa tiisanas.

ttu

— 38, « Derrière toi tu ne reg'arderas pas » — de manière à rompre complètement avec l'image à laquelle la maladie a été transmise par contact. Sur cette interdiction, cf. Mélusiney V, 57-58 ; VI, 33 et 58, et surtout Ge7ièse, xix, 17, 26, la légende de la femme de Lot.

ï V R 56 6 27. Cf. IV /? 16 « 28, et la note.

IV B 58 a 44. elippitu (?) Jensen, TheoL Litt. Ztg. 1895, 251.

— c 27. snmanpuri^ Jensen : Mythen imdEpen, p. 523, « huile de la coupe ».

— 30. Complétée d'après IV iî 55 a 32.

— 30. issir, de iu;n*, et non de Tiyi.

— 48. ht tamati, le texte porte lu-um-ma-ti, que je corrige, par comparaison avec la ligne 51 .

IV /? 59 a 3 zi-TAR-RU-DA. Cet idéogramme n'a pas encore été traduit d'une manière satisfaisante. Tallquist hésite entre Verivegwaltigung [Maklû, 1, 90) et Erwûrgimg [ib.^ V, 62). Martin propose la lecture napisti parau et la traduction « trancher l'âme » qu'il est obligé, pour les besoins du contexte, d'affaiblir en u mettre la vie en danger » [Textes religieux, p. 29.). Les textes où cet idéogramme se rencontrent exigent impérieusement le sens de sortilège. C'est d'abord notre incantation où nous trouvons kispu u zi-tar- Ru (1. 3), pussiiru ûpisu u zi-tar-ru-da ittika ibassi. Dans la série Maklû : atti mannu kassaptu sa zi-tar-ru-da-a tepusa (IV, 62) — Usappah kispiki sa takkimi musa u urra Il nasparat zi-tar-ru-da-a sa taltappari iâsi (VII, 7) — Pân Samas amelu sa zi-tar-ru-da ipsusu kima usurtu tukinnu. (Craig. Religions Texts. II, 5, n" 2, 6). Quelle était l'espèce de sortilège désignée par le mot zi-tar-ru-da? Je croirais volontiers que c'est un maléfice par paroles, quelque chose comme l'imprécation ou la malédiction : zi signifie nisu^ le nom, TAR, arâru maudire, ou tamû, jurer, conjurer. Ce sens conviendrait dans les passages que nous avons cités, et semble le seul possible dans ceux-ci : ipsu bartu amat limutti râmu zâru dibala zi-tar-ru-da-a. etc. [Maklu, l, 90. Cf. IV, 14; V, 62; VII, 75).

— b 15. sugugalle BKBR 122, 22; 43, 6 ; 27, 12, 41, 24 peau du grand taureau.

— IV i? 60 «20. Lisez:» du vin de dattes de première qualité ». V iî 50 6 52. Delitzsch, lit bûl sêri (H W, p. 168 a et 557 b)

NOTKS i73

sans fournir aucun arg-ument à l'appui de sa lecture an- GiR-AN-NA :=. 5m/. Bien que lalocution A?</.sm soit fréquente en assyrien, je ne vois aucune raison pour Tinlroduire ici de force. — gir, est Nerg-al, et Nergai « berger de loul c.v qui a nom » (Cf. plus loin ASKT, n° 42, rev., 10) peut rire considéré ici comme le maître des animaux qui paissent dans les champs.

I V/? 56 « 3, peut se restituer : èalsu pat ru [sa kakkaidu inaflà, « épée qui tranche la tête ».

IV R 58 d 33-34, lisez /iar-sa-[ii], « accouchées », et ta-raa-[ti] « enceintes » (Jensen, Mythen und Epeji. 547.

ASKT n° 12, 7, nam-ku z= kahluktn, "Qvmmow n° 10526.

— 8, NA = zikaru, Briinnow n" 1586.

— 11. E-NE-TD-BA-AN-TM. e-ue-im qui signifie amatn, ki/nlu, doit être également l'équivalent des verbes amû,kibû. Nous

aurions donc ici une forme verbale, aven affixes verbaux insérés dans le thème, comme cela est fréquent on sumérien. — A la ligne 12, je suppose que e-ne est le commencement du même mot; cf. 1. 26, hb, pour tie-im-ta-gur.

— 13 ; -^is RU dont l'équivalent assyrien esl pitpanu, a été traduit plus haut (IV R 18* b 8) par « arc », suivant Tinlerprétation communément admise. (Cf. Delitzsch. H W. s. v.ei Bezold dans Keilimchriftliche Bihliothek, II, 113, 1. 57). Dans un autre passage (IV /? 22 « 47), j'ai dû renoncer à ce sens, et admettre celui de « dard », que le contexte exige, si je ne me trompe. Cette interprétation me paraît confirmée par le texte qui nous occupe : 1. 21 le gi» ru est retiré du corps de la gazelle. Ce ne peut donc être qu'un trait, dard ou flèche, et non l'instrument qui le lance. T\iu=zabâhi, Brunnow,4870. Bien qu'aucune glose ne nous assure que le signe ^, avec le sens de abâht doive se lire tum, les équivalences ^^ÇT ^I = bi-i-tl (Brun, ib.) et <£!y = abâlu rendent au moins la chose très vraisemblable. ... f

ASKT no 12, 30, na-ri-ga « purifie » plutôt que « il purilie » ; et.

— 32. Il est impossible de lire tu-tu-da-na et de traduire « avec son incantation » (Prince JAOS XXI, 13) : les po.slpos, lions sumériennes se mettent après le pronom possessif sufhxe :

NAM-Tj-LA-M-Ku, pouF sa vie^ et non nam-ti-la-ku-ni. C'est par erreur que Briinnow, n» 1587, dans tu azag-za-na, explique na comme une postposition équivalant à ina. Il suffit, pour s'en convaincre de comparer à ce passage un texte voisin {siipra, 330, 42 : tu azag-za-na u-me-ni-si : « récite Ion incantation purificatrice ». Il faut donc faire de da une préposition gouvernant le pronom personnel na,

EA II p. 240, 1. 13. GA-RAS-SAR, restitué d'après IV /? 16 ô 11 ; la lecture de Lenormant n'offre pas de sens ; le signe qu^il a vu entre ga et ;'as n'existe pas.

K. 6172. Sur ce texte, cf. Fossey : Le texte magique K. 6172, dans Journal Asiatique t 1902, mars-avril, p. 364-7.

Vu ET LU

en Sorbonne, le 21 décembre 1901, par le Doyen de la Faculté des Lettres de l'Université de Paris :

A. Croiset.

Vu et permis d'imprimer:

Le Vice-Recteur de l'Académie de Paris :

Gréard.