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fort heureusement rappelés à rattention des assyriologucs par Messerschmidt '. La représentation figurée y <3st moins complète que dans l'exemplaire publié par M. Clermont-Ganneau, mais elle est heureusement éclairée par une inscription. La copie de Layardest si mauvaise qu'on n'en pourrait rien tirer si le texte de Sayce, dont la teneur est presque identique, ne nous mettait sur la voie. Grâce à la copie de Sayce nous pouvons deviner, malgré les lacunes, que nous avons affaire à un amulette destiné à écarter les mauvais rêves envoyés par les esprits infernaux.

Ces amulettes, suspendus à la porte ou dans quelque cour de la maison, ne protégeaient l'Assyrien qu'autant qu'il restait chez lui. Pour se défendre au dehors, il portait de légers amulettes dont il ne se séparait point. Les cylindres gravés en pierres dures, que possèdent nos musées, sont pour nous les témoins irrécusables de cette coutume. Ceux qui ne portent pas d'inscriptions, ou dont les signes, gravés à l'endroit, auraient donné par empreinte un « négatif » ne sont certainement pas des cachets, et n'en ont jamais pu servir. D'autres, de par les inscriptions qui y sont gravées, doivent être regardés comme des offrandes ou des ex-voto. Tel est ce cylindre à légende sumérienne de KiluUaguzalal, sur lequel on lit : « A Sitlamtaea, roi à la main puissante de Sirgulla, pour la vie de Dungi, mâle puissant, roi d'Ur, KiluUaguzalal fils d'Urbabi a fait. Ce cachet, « que mon roi vive (dans la joie de son cœur) » est son nom »\ Ou cet autre d'Urananbad : « A Nusku, sitkkalu d'Enlil, son roi, pour la vie de Dungi, le mâle puissant, roi d'Ur, roi de Sumeret d'Accad.Urananbad, patési de Nippur, fils de Lugalsarhi, patési de Nippur a consacré' ».

1. Orientalistische Litteratur Zeitung, mai 1901, p. lyS-iSo. Un quatrième exemplaire a été publié par Scheil RT. XX p. Sg; un cinquième, encore inédit est signalé par King : Babylonian Religion an<l Mythology, 1899, p. 43.