CHAPITRE TREIZIÉME

corame du piège le plus dangereux; cet assujettissement des mauvais Esprits à la volonté de l’homme, et, par exemple, à la pensée du magnétiseur, telle est une des causes probables qui, dans mille occasions, paralyse une partie au moins du mauvais vouloir auquel les entraîne leur infernale ardeur. Par cette accidentelle sujétion , qui n’a de cause première que la miséricordieuse volonté de Dieu, agissant par la tutelle de l’ange qui nous garde , nous serions tentés d’expliquer encore les quelques effets salutaires ou passables de la magnétisation ou de quelques pratiques des arts occultes , lorsqu’elles sont dirigées par des hommes droits et naïvement fourvoyés. Peut-être alors les Esprits pervers, pour lesquels opérer le moindre bien est un supplice, placés qu’ils sont en face de nos anges, se trouvent-ils liés et contraints de servir ces hommes de bonne intention. Mais, en formant cette, hypothèse, nous inclinons fortement à penser que de telles exceptions sont rares. Car, devant Dieu comme devant les législateurs de ce monde , Y ignorance est une prévarication plutôt qu’une excuse jusque chez l’homme le plus droit, à moins qu’un véritable obstacle ne la rende invincible ! L’homme est donc bien rarement exempt d’une lourde faute, lorsqu’il commet l’imprudence de se jouer à des pratiques qui le dépouillent de son libre arbitre , ou qui tendent à ravir par ses mains la liberté d’autrui.

Redisons-le sans cesse: l’apparente docilité, la prétendue dépendance de l’intelligent Esprit du magnétisme et des arts occultes, n’est le plus souvent qu’une ruse de guerre. Son but est de nous attirer de plus en plus dans les liens de son commerce, et de nous y engraisser d’orgueil. Il s’étudie à nous y enivrer des délices d’un pouvoir surhumain , que nous nous figurons tirer de nos chétives et misérables personnes. Toutefois si , dans le catholicisme , la bouche du prêtre impie enchaîne le ciel , si ses lèvres donnent à la parole sacra-

mentelle sa plénière valeur lorsqu’il la profère en voulant qu'elle atteigne sa fin légitime 1 ; si le Seigneur, en un mot, s’impose, de sa volonté libre, le saint et régulier esclave de scs sacrements, l’enfer aussi peut bien, par quelque raison, subir la loi de rester fidèle aux détestables sacrements de son Église * . lit , dans le double lien qui naît de ce commerce , qui sait si la justice dix ine ne forge point un châtiment dont le coup frappe tour à tour fauteur du mal et sa libre victime? Car fange du mal, au moment où ses infidélités au pacte implicite ou formel par lequel il s’est lié serviraient ses vœux , peut voir sa majesté déchue traînée à la chaîne même dont il se croyait le maître. Il souffre alors; il s’indigne; il rugit, humilié qu’il est d’obéir à son humble et chétive proie , qui le domine et qui l’insulte.

Mais, en même temps, révolté contre le ciel qui réduit à l’obéissance fange de l’abîme déchaîné , l’homme qui tient de la main cette chaîne formidable ne peut plus la lâcher : celui qu’il y a lié l’entraîne à soi, comme il entraînerait luimême un fétu. Lors donc que le pouvoir d’emprunt de celui qui crut se faire le cornac des mauvais anges se fatigue, la perte du malheureux est imminente ! Un miracle de la grâce peut seul l’arracher au monstre auquel il s'est attaché. Ignorons-nous, — oh ! non, nul n’ignore, et les hauts magnétistes de nos jours l’ont proclamé d’une voix assez haute, — ignorons-nous combien fut universelle et légitime la croyance ù la fin tragique des praticiens de la science occulte 3?

Mais, en aucun cas, n’oublions le mot profond du maître des Sentences à l’endroit de ceux que leur perversité conduit à la pratique de ces illicites commerces : S’il est permis

1 La vertu du sacrement provenant ex opéré o perato, sed non ex opéré operantis.

2 Nous montrons ailleurs ce que sont les sacrements et les signes sacramentaux de l’Église démoniaque.

3 Voir en cet ouvrage M. Dupotet lui-même, etc.