CHAPITRE SIXIÈME

de leurs mains, c'est-à-dire leur or, épuré dans le creuset de la science et de la raison catholique.

Plus tard, au moyen âge, les sectateurs de la magie appelèrent cette âme de la nature le commencement, la source des choses, le principe par excellence ('Ap^r,); et, pour quelques physiciens, il fut le fluide ambiant dont s'enveloppent les corps; il fut leur atmosphère, ou le souffle, l'esprit, l'âme d'où sort leur vie et par où leur vie fonctionne. Cornélius Agrippa, philosophe théurge de la renaissance,

Y Union magnétique les traduit, numéro du 10 octobre 1857, etc.

La pensée des philosophes panthéistes de nos jours, pensée descendue dans leur intelligence du haut des religions idolâtres et des grandes hérésies qui désolèrent l'Église, ne diffère que bien peu du matérialisme spirituel de Jackson ; mais elle est d'un absurde moins voyant, moins écarlate. moins facile à reconnaître. Et pourquoi? C'est qu'elle a soin de ne se présenter que de profil, et de cacher de prime abord ce que sa face a de trop hideux.

Le dix-neuvième siècle , en rajeunissant les formes de l'idolâtrie . nous donne donc une recette pour faire un dieu . un esprit , une àme ! Une recette pareille à celle des jardiniers pour faire sortir des champignons du blanc que leurs mains ont enfoui dans une couche de fumier d'àne !

En un mot, l'origine des choses c'est la matière, et la matière

sortant d'elle-même ou éternelle, puisqu'elle est antérieure à un Dieu! Elle se forme en chaos, elle s'amoncelle, fermente et s'échauffe : elle devient Nature au creuset.

Nous obtenons alors pour produit chimique un dieu, des dieux, des esprits, des âmes, selon le degré de chaleur ! Le premier inconvénient de ce système, c'est que l'intelligence n'y est enfantée qu'après l'œuvre qui la proclame. Nous disons, nous autres : Cœli enarrant gloriam Dei.

Un livre abominable et que je nommais tout à l'heure, fut écrit tout entier par M. Allan-Kardec sous la dictée des Esprits. Ce livre s'adapte admirablement à la religiosité des gens qui ont reçu quelque éducation, et nous l'avons appelé l'un des catéchismes de l'Antéchrist. Il contient, sous des termes plus voilés mais parfaitement nets . cette même et identique doctrine : « L'Esprit est une matière quintessencièe, mais sans analogue pour vous, et si éthérée qu'elle ne peut tomber sous vos sens. » (Le livre des Esprits contenant la doctrine spirite. p. il.) Et ne nous rions point de ces catéchismes monstrueux , car la parole irréligieuse a de savants artifices, et d'admirables dehors, sous lesquels elle les fait circuler et embrasser par les masses érudites : eruditum vulgus !

Semble emprunter ie langage tout indien de Pythaeore pour rendre le nom si clair d àme du monde a cette force {De phil. occulta, p. 65, etc;); et, de nos jours, nous vola haute magie s'incliner devant seè prestiges, et l'adorer sous le vocable de lumière astrale ou de serpent séducteur. LueElïphas Levf .. , 124, 124, 126, ete-j D ■< it.)

Quant aux simples soldats du magnétisme, je veux dire quant aux magnétiseurs routiniers, et qui se serrent de la monnaie sans regarder à sa valeur dès que le public l'accepte en payement, ils se sont emparés de son vieux nom oYorL ne grecque et le nomment le fluide magnétique : tandis qu'une école médicale, restreignant son empire à l'organisme et lui

imposant la tâche des fonctions vitales, le fait jaillir des

sources du sans: pour vivifier les rameaux de l'arbre des H . Prinùipe vital, fluide hêmaio-nervt :. . etc. j

Mais, au-dessus de cette milice purement terrestrt. tains magnétistes transcendants, qui sentent battre d

)je intelligent des phénomènes de la magie, aiment à lui rendre foi et hommage sous le nom de fluide odyle. etc.. ou de fluide divin. A ce titre, et sous la première de ces deux appellations, il est considéré par une foule de novices, comme la découverte moderne d'uu savant physicien de l'Allemagne. M. le baron de Eeichenbaéh.

Aidé par une collection de sujets doués d'une exquise sensibilité nerveuse, ou peut-être bien victime d'une hallucination que nous expliquera bientôt la lumière astrale du mage Éliphas. M. de Reichenbach s'exprime en termes positifs. Il nous affirme que ces privilégiés de la nature le découvrent, et qu'ils le voient de leurs yeux, se dégageant de tous les corps sous la forme d'une sorte de transsudalion d'esprit de lumière et de feu1!

1 Même idée dans ie fameux ouvrage du juge Edmonds : Spiritua- Jism . et surtout depuis la page 143.