III. Terreur superstitieuse des démons dans laquelle vivent
les Hindous 37
lien était de même des Chaldéens • Ibid.
+ Secours que la magie favorable leuroffrait contre les influences
diaboliques Ibid.
Incantations conjuratoires. 38
Kites de purification Ibid.
Breuvages enchantés Ibid.
Nœuds magiques Ibid.
Conjurations par la vertu des nombres 39
Le nom mystérieux et tout-puissant, qui est le secret du dieu
Êa 40
Le nom tout-puissant de Dieu chez les Juifs et les Arabes... 41
Les talismans Ibid.
Idée qu’on se faisait de leur puissance 43
Formule pour la consécration d'un de ces objets Ibid.
Différentes espèces de talismans : phylactères d’étoffe 43
Amulettes de pierre dure. ••••••••. Ibid.
Images talismaniques 44
Figures des dieux protecteurs Ibid.
Formule prescrivant la disposition de ces images dans diverses parties de la maison 45
Les Chaldéens croyaient que les dieux se nourrissaient réellement des offrandes 46
Emploi des images des démons eux-mêmes pour les repousser 47
Types monstrueux donnés aux démons.... 49
Emploi des sculptures talismsniques dans la décoration des
palais de l’Assyrie Ibid.
Sens talismanique des dieux combattant des monstres, représentés sur les cylindres 51
IV. Distinction de la magie blanche et de la magie noire, de la
magie favorable et de la sorcellerie 53
Le grand recueil accadien ne contient que des formules de magie favorable Ibid.
Pages.
I II fournit pourtant des renseignements sur la sorcellerie, en
V Les sorciers en Cbaldée Ibid.
Pouvoir qu’on leur attribuait 55
Leurs diverses catégories et les variétés de leurs enchante»
ments 56
Confusion des philtres et des poisons. 57
L'envoûtement Ibid.
Sa pratique par les sorciers nabatéens du moyen ftge 58
Les imprécations, leurs effets et leur puissance 59
Formules typiques des imprécations , exemple du Caillou Michaux 6Û
Chapitre II. — Comparaison de la maqib égyptienne et de la magie CHALDÉENNB.
I. Distinction des différentes espèces de magie, d'après leurs con-
ceptions fondamentales 63
Naturalisme grossier et enfantin des peuples sauvages 64
La magie y est le seul culte Ibid.
On n'y distingue pas encore la magie favorable et funeste. . ... 65
Seconde phase de cette magie des peuples barbares, produite
par l'introduction d'un principe de dualisme Ibid.
Le prêtre magicien se distingue du sorcier 66
Cette magie primitive survit quelquefois à l'adoption d’une religion plus haute et plus philosophique, à laquelle elle se
subordonne Ibid.
C’est ce qui est arrivé en Chaldée 67
Magie théurgique, ses caractères Ibid.
Elle est fondée sur la doctrine des émanations et sur l’idée que les rites magiques peuvent assimiler l’homme aux
dieux Ibid.
Théurgie des Néoplatoniciens 68
L'ancienne magie égyptienne était toute théurgique 69
Dernière espèce, la magie qui accepte d'être diabolique Ibid.
C’est celle du Moyen Age et des Musulmans...., Ibid.
Celle aussi des bouddhistes de Ceylan Ibid.
II. L'Egypte et la Cbaldée sont pour l’antiquité les foyers d’ori-
gine de la magie 70
Différence de principes des écoles magiques de ces deux contrées « Ibid.
Coup d’œil sur les doctrines essentielles de la religion égyptienne 71
Unité fondamentale de l'être divin 72
Sa division en un polythéisme réel Ibid.
DES MATIÈRES
• Ages.
Les Egyptiens étaient avant tout préoccupés du sort de l'Ame
après la mort et de l’autre vie 73
Assimilation de la destinée humaine à la course du soleil 73
L'adoration du Soleil est la base de la religion égyptienne... Ibid. Divinités dans lesquelles on personnifie ses différents aspect Ibid.
Anthropomorphisme qui se mêle à ces données sabéistes. . . . 74
Osiris, le Soleil infernal 75
Sa lutte contre le principe ténébreux et mauvais. Set Ibid.
Légende de la mort d'Osiris et de la vengeance de son fils
Horus Ibid.
La vie future et la résurrection 76
L'embaumement des corps, son origine 77
Responsabilité de l'âme 78
Son jugement et les châtiments des méchants Ibid.
Luttes que l'âme du défunt doit soutenir dans le monde infernal. 79
Osiris, type et compagnon protecteur de tout défunt Ibid.
Assimilation de chaque mort à Osiris 80
III. Liaison de la magie égyptienne avec les doctrines esebsto-
logiques Ibid.
Emploi d’incantations et d'amulettes pour la protection du défunt dans les épreuves de l'autre vie Ibid.
Formules qui donnent un caractère talismanique à certains
chapitres du Rifusl funéraire.... 81
Chapitres du même livre qui prescrivent la fabrication d’amulettes 82
Formules de magie funéraire qui n’ont pas été admises dans
le Rituel 83
Tous les chapitres du Rituel qui ont un caractère incantatoire reposent sur cette donnée que les rites et les paroles sacrées
peuvent assimiler l’homme aux dieux 84
L’application de ce principe à l’existence terrestre est le point
de départ de toute la magie protectrice égyptienne 85
Set y personnifie le mal, comme dans la magie funéraire.... Ibid. C’est toujours en se proclamant tel ou tel dieu que l’homme, dans les formules égyptiennes, repousse les dangers et les
mauvaises influences 87
La vertu divine peut même être communiquée à des animaux
par les formules magiques 89
Absencededéveloppement démonologique dsnsla magie égyptienne Ibid.
Prétention de cette magie â commander aux dieux 90
Pouvoir impératif attribué aux noms sur les dieux 91
Scrupules de Porphyre au sujet de ces formules de contrainte. Ibid. Dangers de la possession des formules magiques pour ceux
qui n’étaient pas suffisamment initiés, le roman de Setna. .. 92
Page*.
La science des noms divins dans la religion égyptienne 92
Rôle de ces noms dans la magie. 93
Différence de la notion de la valeur des noms en Egypte et en
Chaldée 94
Valeur particulière attribuée par les Egyptiens aux noms bizarres et étrangers.. 95
Ancienneté de ceite idée Ibid.
Emploi de noms de ce genre dans le Rituel funéraire 96
Origine de quelques-uns d'entre eux Ibid.
Possibilité d’une influence de la magie des populations africaines sur celle de l’Egypte Ibid.
IV. Différences essentielles de la magie égyptienne et de 1a magie cbaldéenne 97
Pas de trace des esprits élémentaires en Egypte Ibid.
La magie cbaldéenne ne prétend pas contraindre les dieux... Ibid.
Elle les implore ’98
Elle ne prétend pas pénétrer la connaissance du nom divin
tout-puissant, qui reste le secret du dieu Êa Ibid.
Simplicité et clarté des formules magiques chaldéennes Ibid.
Leur caractère primitif...., 99
Ces formules conservent les vestiges d’une religion antérieure au système de la religion savante qui finit par prévaloir, dans l’usage officiel, sur les bords de l’Euphrate et du Tigre Ibid.
