DE L'UNITE LITURGIQUE

Recherches historiques sur la Liturgie romaine, par L. Mobel de Voleine , Lyon , 1856, gr. in-8", 4-3 p.

Suite et fin (i).

Entrons, aujourd'hui, en suivant toujours notre auteur, dans quelques détails plus précis sur les caractères qui distinguent la liturgie de l'ancienne primatiale des Gaules. Ce qui frappe tout d'abord l'œil témoin de ces nobles cérémonies, c'est une physionomie profondément orientale :

« Saint Pothin, » dit Mgr. de Pins dans le mandement déjà cité par nous, «qui avait vu sainL Jean l'Évangéliste, saint Irénèe, disciple de saint Polycarpe, qui l'avait été lui-même du disciple bienaimé, en apportant la foi à Lyon, y apportèrent aussi les rites et

les usages que leur avait enseignés saint Jean Il est évident

que plusieurs de nos cérémonies font aussi allusion à quelques-unes des visions qui furent montrées à saint Jean dans son Apocalypse. Les sept prêtres, les sept diacres, les sept sous-diacres, les sept acolytes de la messe pontificale rappellent les sept évèques, les sept anges, les sept étoiles, les sept esprits de Dieu. Il est incontestable" que les sept chandeliers des acolyles sont en rapport avec les sept chand.-liersd'or au milieu desquels l'apôtre vit se promener le*Fils de I hum. ne >

Les autres observations de M. Morel de Voleine portent surtout sur le chant ecclésiastique ou sur des parties des offices où le chant se trouve intimement mêlé ; elles acquièrent pour nous un intérêt plus direct, et nous sommes contraints de multiplier nus citations. On a vu plus haut l'importance que l'église primatiale attache à l'exécution du chant par cœur, et quelle était, de l'avis des deux bénédictins, la magnificence de ce plain-chant. Voici les réflexions fort justes qu'inspire à notre auteur ce genre de musique .

Le plain-chant, pour être exécuté djns toutes les conditions qui constituent sa supériorité sur la musique (dans les offices de l'Église) doil être chanté par une grande masse de voix de lousles timbres.de tous les registres et à l'unisson. Les chantres spéciaux n'ont d'aulre office que d'entonner, de diriger le chœur ou de chanter quelques pièces qui font exception à cette règle. Or, cette troupe de séminaristes de Saint-Jean, si bien exercée autrefois, parait ne plus l'être, car elle se tait souvent et ne participe plus à la prière publique

Je reviendrai, dans une partie plus spéciale, à ce point important que le plain-chant, essentiellement mélodique , convient seul à l'Église, et grandit avec le nombre des exécutants, et devient, au contraire, presque insignifiant, pour les morceauxdestinésau chœur, avec un nombre trop restreint de voix, surtout lorsqu'elles sont du même registre et du registre des basses-tailles, tandis que la musique, même celle de Paleslrina et de son style, qui est essentiellement harmonique, étant basée sur des artifices de composition, ne peut avoir ce caractère populaire, grandiose et intelligible qui convient à la prière.

L'auteur qui nous a déjà rappelé que « l'un des traits les plus saillants » de la liturgie lyonnaise est l'exclusion des orgues, s'exprime ainsi dans un autre passage :

Le Credo, aux messes chantées, doit être chanté par tout le chœur ensemble, et non alternativement : à plus forte raison ne devrait-il pas être coupé par les fantaisies de l'orgue. Ces deux règles si sages, si simples à comprendre et qui ne sont que l'expression du bon sens, sont violées malheureusement en beaucoup d'Églises.

L'auteur ( du Cérémonial, l'abbè Denavit ), dans une note, si-

(1) Voir le numéro du 15 octobre dernier.

gnale ce fait, qui expliquerait à lui seul la supériorité de nos cérémonies : c'est que l'Église de Lyon n'a jamais voulu laisser à des chantres gagés ou à des laïques habillés en prêtres le soin de chanter les divins offices.

Quant à la musique , l'auteur du Cérémonial entre en matière par le paragraphe suivant auquel souscriront non-seulement tous les catholiques, mais encore tous les gens de goût :

« L'Église de Lyon n'a jamais admis la musique dans les offices ; elle s'en tient au plain-chant, bien préférable, pour l'usage auquel il est destiné, à ces musiques efféminées et théâtrales, ou maussades et plates qu'on y substitue en quelques Églises, sans gravité, sans goût, sans convenance et sans respect pour le lieu qu'on ose ainsi profaner. Les chants sacrés ne doivent point représenter le tumulte des passions humaines, mais seulement la majesté de celui à qui ils s'adressent, et l'égalité d'àme de ceux qui les prononcent. »

Un arrêt du Conseil archiépiscopal de Lyon, du 6 juillet 1806, [irohiba les messes en musique, à moins d'une permission spéciale des vicaii es-généraux, et ne permit dans aucun cas aux femmes d'y chanter.

Les instruments et même les orgues en étaient bannis, et si , antérieurement à la destruction de cette règle si ancienne, on avait admis le serpent et l'ophiclèide, c'était en raison des malheurs des temps qui avaient singulièrement réduit le nombre des officiants et surtout des chantres habiles.

En tout cas, l'organiste a des règles dont il ne doit pas s'écarter et qu'il doit savoir. Il doit s'abstenir surtout pendant le Credo, le Sanclus et VO salularis

El encore «c'est un abus, dit-il, qui doit être retranché, défaire chauler des cantiques pendant la bénédiction du Saint-Sacrement ainsi que pendant l'Elévation de la Messe. On doit se borner à ce qui est marqué dans les livres liturgiques. »

Pins loin encore il revient sur ce sujet avec une verve intarissable pour prononcer une proscription absolue qui, si nous ne nous trompons, excède là juste mesure; car il nous paraît aussi diflicile d'exclure du temple l'instrument qu'ont illustré les compositions de Bach, que désirable d'en modérer l'usage et d'en arrêter les écarts.

Des orgues et de la musique, dit-il, sont venues toutes les altérations liturgiques, comme nous l'exposerons plus longuement lorsque nous traiterons ce sujet. En effet, dans Yordinaire de Lyon, il y avait une maxime qu'il suffit d'énoncer pour en comprendre la valeur : Quœlibrt res in loco suo, chaque chose à sa place. Ainsi, dans les grand'mcsses, où le prêtre officiant n'est pas seul, mais où le chœur intervient, il est convenable que les chantres n'aillent ni plus vite, ni plus lentement que le prêtre, et marchent simultanément afin que le prêtre, pour ne pas rester dans l'inaction, en attendant que le chœur ait fini, ne commence pas une autre prière. Le chœur, à l'offertoire, devait donc précipiter le chant, et même en retrancher des notes, si le maître du chœur s'apercevait que le prêtre, plus avancé, était sur le point de commencer la Secrète. Après le Pater, le chœur répond : Sed libéra nos à malo; là, de même que dans les aulres parties de la messe, quand les organistes et les musiciens sont intervenus, ils ont tellement prolongé la réponse que le prêtre a fini par ne plus les attendre, et il a commencé le Libéra nos à voix basse. Une fois cet usage introduit, il s'est étendu aux messes basses, peut-être aussi, comme le remarque dom de Vert, un autre motif pourrait-il se trouver dans le désir de quelques-uns de ménager leur poitrine et leur voix. Cette idée ne paraîtra pas extraordinaire aujourd'hui, où l'on peut voir en beaucoup d'endroits le clergé assistant se taire pendant les offices chantés, contrairement aux intentions de l'Église qui voulait que tous chantassent et que partout des écoles de plain-chant fussent établies, et laisser

A des chantres gagés le soin de louer Dieu. »

Il ne serait même pas impossible de trouver des ecclésiastiques s'occnpant beaucoup plus de musique profane que de plain-chant, et obligés de s'en rapporter, pour l'exécution des offices, à dés laïques. >

Mais nous ne saurions qu'applaudir sans réserve lorsque M. Morel de Voleine déplore avec amertume que , « ailleurs en s'écartant de toute règle, pour écouter les clameurs de la mode et suivre, ce qu'on appelle les progrès du siècle, on en soit venu à de tels abus, que beaucoup d'églises ne sont plus à Paris que des succursales du Conservatoire et de l'Opéra, et des salles d'exhibitions pour les décorateurs et les peintres. »

Ce mouvement , ajoule-t-il avec raison , ne s'est pas ralenti, et il serait facile de grossir la liste des concerts donnés dans les églises depuis lors, concerts qui ne présentent réellement aucune différence avec ceux que l'on donne dans les édifices consacrés à la musique.

Revenons a la liturgie lyonnaise. C'est dans la première moitié du xvme siècle que cette belle liturgie, conservée presque jusque-là dans son antique intégrité, avec une si pieuse vénération, reçut le premier coup. Ce coup lui fut porté d'une main, il faut le dire, encore respectueuse. En 1737 en effet, nous dit dom Guéranger en ses Institutions liturgiques (t. n, p. 291) : a L'archevêque Charles-François de Châteauneuf de Rochebonne inaugurait un bréviaire dans lequel une chose aussi grave que la division du psautier était sacrifiée, malgré la forme séculaire, à de nouvelles théories d'arrangement, toujours dans le but d'abréger les offices divins. Le nombre des formules traditionnelles était diminué, les légendes des saints soumises à une critique exagérée ; enfin, si l'église de Lyon ne se voyait pas privée, dans une proportion plus considérable, du trésor de ses vénérables prières, c'est que fort heureusement le prélat qui lui donnait le nouveau bréviaire avait été retenu par l'inconvénient qu'il y aurait eu de déroger à cet usage de Lyon, en vertu duquel on chantait encore sans livres les heures canonicales. »

La liturgie Lyonnaise sortit encore, comme on le voit, à peine altérée de cette première épreuve; mais une lutte plus redoutable lui était réservée et dans laquelle elle devait succomber au moins en grande partie. C'est Mgr. de Montazet, archevêque de Lyon vers le milieu du siècle, qui entreprit celte ruine qu'il appelait une réforme, et qui la poursuivit avec beaucoup de violence. Un motif secret, s'il faut en croire Bachaumont, le poussait à briser les vieilles traditions Lyonnaises. Le Chapitre, disent les Mémoires, à la date de 1774, « ne reconnaît point la juridiction de Mgr. l'archevêque, et c'est vraisemblablement ce qui a produit les tentatives de ce prélat, qui veut en réformer la discipline, surtout abolir l'usage du chant par cœur; pour y parvenir, il a voulu changer deux fois le bréviaire en douze ans, et il a cherché à introduire un nouveau missel... » Toutefois, le dessein de l'archevêque n'était pas de détruire absolument la liturgie à laquelle il avait trouvé son diocèse si dévoué ; il s'attachait « plutôt à donner une tournure conforme à l'esprit et au goût de son temps aux paroles du bréviaire » . Le Chapitre tenta en vain de s'opposer aux entreprises de son archevêque; il fut vaincu. Le prélat fit appel au bras séculier, qui lui prêta assistance, et par acte capitulaire du 13 novembre 1776, le Chapitre fut obligé de s'incliner devant les impérieuses exigences de son archevêque. En 1777, l'abbé Jacquet publia la brochure dont nous avons déjà parlé, et Mgr. de Montazet fit jeter l'imprimeur en prison; toute résistance était désormais impossible et la funeste résolution fut accomplie.

Il importe cependant de mesurer avec exactitude l'étendue des transformations que Mgr. de Montazet a introduites dans la liturgie Lyonnaise et qui subsistent encore aujourd'hui ; M. Morel de Voleine les énumère en peu de mots, sans donner à cette partie de son travail une étendue que sa brochure ne comportait pas, et que cette analyse autoriserait encore bien moins, et il arrive à cette conclusion que les ravages ne sont pas aussi grands que le pensent, ou affectent de le dire, ceux qui demandent l'abolition de la liturgie Lyonnaise ; nous avons déjà cité son opinion à cet égard. Si les paroles de la liturgie ont été souvent profondément modifiées, les rites n'ont pàs'souffert de semblables outrages : « Quant aux rites, » dit-il, « personne n'ignore qu'ils ont survécu aux bouleversements imposés par Mgr. de Montazet; c'est un point hors de contestation. » Quelquefois même, au milieu des innovations téméraires, on a fait la part au respect des traditions :

Les proses ont été aussi refaites en partie et c'est ce qui nous paraît le plus regrettable, car les anciennes valaient presque toujours mieux, avaient plus de précision, plus de naïveté el moins de verbiage. Pourtant les nouvelles sont faites souvent sur les mêmes rhythmes musicaux, et l'on a conservé ainsi ces chefs-d'œuvre d'inspiration, ces chants plus religieux et surtout plus intelligibles que ceux de Chcrubini et même de Palestrina, qui se trouvent aux fêtes de l'Epiphanie, de l'Ascension, de la Toussaint, etc. Quelques-unes n'ont été que changées de place.

Mgr. de Montazet prétendait aussi, contre la coutume constante de Lyon, donner place à la musique dans les cérémonies du culte. A. cette prétention, l'abbé Jacquet répondait :

« Partout les simples fidèles doivent unir leur voix à celle des prêtres, c'est l'esprit de l'Église. Le chœur n'est point un orchestre destiné à amuser des spectateurs ; il chante pour donner l'exemple et le ton au peuple. S'il entonne des airs nouveaux, les pieux laïques, qu'une louable assiduité en aurait instruits, seront réduits au silence ; ils ne participeront plus guère à la prière publique qu'ils ne peuvent ni comprendre ni chanter. »

« La musique fournit aux chanoines un prétexte spécieux pour ne pas chanter;.... l'expérience a fait connaître que la musique distrait les fidèles et qu'elle dissipe le clergé par le mélange des musiciens laïques dont elle ne peut se passer. »

En somme, Mgr. de Montazet a fait beaucoup de mal, mais il aurait pu en faire bien davantage encore ; il a détruit beaucoup de choses, mais beaucoup de choses ont survécu à ses entreprises. La liturgie Lyonnaise, « altérée à la surface, » tient encore au sol par «des racines vigoureuses » . « Le diocèse de Lyon est le seul. . . qui ait conservé des rites vraiment antiques, et des cérémonies tout à fait spéciales, émanant des souvenirs du passé et non des caprices de la mode. » Les parties qui ont disparu ne l'ont pas fait sans laisser de traces ; on connaît, avec la dernière exactitude, tous les détails de la liturgie Lyonnaise telle que saint Irenée l'a léguée à ses successeurs, telle qu'elle s'est perpétuée jusqu'au xvme siècle, telle qu'on la retrouve encore presque intacte dans le bréviaire de M. de Rochebonne; rien donc, « rien ne serait plus simple que de remettre la liturgie dans le même état qu'avant Mgr. de Montazet, sauf les modifications rendues nécessaires par la force des révolutions... »

Cette restauration est facile dans la pratique ; trouveraitelle des obstacles dans les volontés des supérieurs ecclésiastiques, dans les résistances du clergé, dans les repu-

gnances des fidèles? Rien de tout cela n'est à craindre, nous répond M. Morel de Voleine; on a mal interprété la bulle de Pie V.

Cette bulle accordait aux anciennes Eglises qui avaient une liturgie particulière le droit de la conserver; pourtant elle ne les condamnait pas à une sorte d'immobilité qui les aurait rendues incapables d'adopter des modifications reconnues utiles et nécessaires, et, dans le cas où elles auraient ajouté quelques améliorations ou quelques changements inévitables sans détruire le fond et l'essence de celte liturgie, elle ne prononçait pas contre elle une déchéance du droit de la conserver.

Le vénérable pontife qui est aujourd'hui à la tête de l'Église catholique n'exige pas des églises, plus que son prédécesseur, l'abandon des traditions antiques.

Si nous en croyons ceux qui ont approché de l'auguste personne de Pie IX, tout en désirant une plus complète union avec la sainte Église de Rome, il ne voudrait en aucune manière cet oubli du passé et celte rupture avec les traditions, et ses intentions en cela seraient conformes à celles de tous ses prédécesseurs.

Tous les vertueux prélats qui se sont succédé sur le siège de Lyon, ont témoigné un amour filial aux vieilles traditions de ce diocèse, et ont manifesté le désir d'en faire revivre la pureté. Le temps seul a manqué à Mgr. de Marbœuf ; Mgr. Fesch partageait les mômes vues ; Mgr. Pins, voulait rendre à son église le missel de Mgr. de Rochebonne, et aujourd'hui enfin Mgr. le cardinal de Bonald, dont les lumières sont à la hauteur du zèle apostolique, inscrivait, en tête du bréviaire publié par lui, ces lignes qui font assez connaître sa pensée : « In hanc autem elucubrationem, ante omnia nobhcordi fuit inhœrerc vestigiis insignis liturgiœ Lugdunensis, lypumque avitum adservare. »

Le chapitre de Lyon, qui vers le milieu du dernier siècle, résistait avec tant de fermeté aux ordres de Mgr. de Montazet et les subissait avec tant de tristesse, n'est pas animé aujourd'hui d'un moindre dévouement aux vénérables traditions de son église. « Quant au clergé, nous le croyons unanime dans son attachement à la liturgie lyonnaise, et nous ne pensons pas qu'il y ait un seul curé du diocèse, un seul chanoine de la primaliale, qui consente sans regrets à la reléguer parmi les curiosités archéologiques. » Les fidèles sont résignés à obéir, si cette obéissance devient inévitable, mais tous, sauf bien peu d'exceptions, n'obéiraient qu'avec une profonde douleur.

Tout Lyonnais, s'écrie M. Morel de Voleine rassemblant dans quelques lignes émues tout.ee qui compose la grandeur de ces rites augustes: tout Lyonnais qui est sorti de sa province sait bien qu'il rencontre ailleurs, dans les manières d'officier, des différences à l'avantage de son pays. Il sait que les fêtes y sont plus solennelles, que le chant, au lieu d'être confié à un petit nombre d'hommes gagés, isolés, pressés d'en finir, et peu soucieux d'en conserver la pureté primitive, est exécuté par tout le clergé et une partie des fidèles. Il sait que, chez lui, la sonnerie a un caractère approprié à ce qu'elle annonce, dolente pour les offices mortuaires, majestueuse pour les fêtes majeures, gaie pour les circonstances où l'Église se réjouit, et qu'elle n'est pas réduite au tintement et à la grande volée si monotone du nord et du centre de la France, ou au mutisme presque complet qui fait douter si Paris est une cité chrétienne ou musulmane. Les Saints de la capitale, démesurément longs, farcis de prières d'un goût douteux et de musique profane, lui paraissent aussi peu favorables au recueillement que les appariteurs à baguette et en habit noir qui ont remplacé le grave bedeau. Il regrette alors les sublimes Bénédictions de sa ville natale, données dans le silence, précédées des antiennes consacrées par l'admiration des siècles, avant que les organistes n'eussent imaginé d'accompagner, de leurs capricieuses rêveries, le moment où le prêtre élève le Saint-

Sacrement sur la foule prosternée , et même de couvrir sa voix quand il récite l'oraison que les fidèles doivent entendre et suivre. Ce u'est pas à dire que tout soit parfait chez nous, et que nous n'ayons pas aussi quelques abus à extirper pour arriver à la perfection dans le cérémonial religieux. Il n'est pas moins vrai que la gravité et la poésie ont tellement pénétré les chrétiens de Lyon, grâce à la liaison intime de leur liturgie avec l'histoire de leur cité, qu'avec eux il est toujours facile de revenir aux convenances et au véritable esprit des pompes ecclésiastiques.

M. Morel de Voleine se propose d'examiner, dans une nouvelle partie du travail qu'il a entrepris, les traditions et les règles lyonnaises en ce qui concerne l'architecture, le chant, les costumes, les autels et leurs décorations. Nous aurons soin de tenir nos lecteurs, au moins pour ce qui nous touche plus particulièrement, au courant de ce travail, qui, nous en sommes convaincu, ne le cédera pas en intérêt à son aîné.

J. d'Ortigue.

Puisque notre revue quasi-mensuelle des adhésions et de la correspondance nous fournit, presque à chaque numéro, l'occasion de causer pour ainsi dire familièrement avec nos lecteurs, nous profiterons, avec leur permission, de celle d'aujourd'hui pour leur soumettre deux observations. La première est relative au grand nombre de morceaux de musique qui nous sont adressés presque journellement pour être insérés dans la Maîtrise. Nous n'avons pas à nous prononcer ici sur les mérites très-divers de ces morceaux. Nous nous félicitons de voir une louable émulation ainsi excitée par les compositions que la Maîtrise a fait connaître. Néanmoins, il ne faut pas perdre de vue que, selon les conditions de notre programme, nous nous sommes engagés à donner à nos abonnés six morceaux par mois, trois pour chant, trois pour orgue, c'est-àdire deux morceaux des maîtres anciens, deux morceaux de M. Niedermeyer, et deux des maîtres contemporains. Cesmotsde «maîtres contemporains» disent suffisamment que nous entendons par là les musiciens de l'époque moderne dont le talent cl le nom ont reçu une consécration telle qu'elle est pour nous notre première garantie.

Il doit y avoir, il y a sans doute, parmi les abonnés de la Maîtrise des musiciens, des organistes, des compositeurs, peut-être d'un talent distingué. Mais si les lecteurs veulent bien un seul moment se supposer à notre place, ils comprendront sans peine qu'une infraction faite aux règles que nous nous sommes tracées, nous entraînerait dans une voie dont il ne serait pas facile d'entrevoir l'issue. Un des principaux objets de la Maîtrise est de venir en aide aux paroisses dont le répertoire n'est pas formé, par un choix de morceaux d'un style convenable, et autant que possible d'une exécution facile. Nous sommes loin de voir avec déplaisir des maîtres i de chapelle contribuer eux-mêmes au répertoire de leur église, pourvu que leurs compositions se distinguent en premier lieu par la gravité de l'inspiration et une expression conforme au sens du texte ; en second lieu , par la pureté ' et l'élégance de la forme, jointes à l'exacte observation des lois de la prosodie. Nous devons les prévenir néanmoins que jusqu'ici nous n'avons pas songé à ouvrir un concours pour la musique religieuse. Le moment en viendra peut-être, mais il nous paraît encore éloigné.

Dans le nombre des morceaux donnés par la Maîtrise, et c'est ici notre seconde observation, il en est qui appartiennent à une œuvre entière. Il va sans dire que nous ne prétendons pas nous en tenir à ces seuls fragments, qui, détachés du tout dont ils font partie, ne présenteraient qu'un médiocre intérêt et ne seraient d'aucune utilité. C'est ainsi que nous avons donné dans une livraison le Kyrie de la messe JEterna Chrisli, et le Gloria dans une autre. Si la nécessité d'éviter la monotonie et l'uniformité nous force de mettre des intervalles plus ou moins rapprochés entre les pièces d'un même ouvrage, nous ne nous ferons pas moins une loi de

donner cet ouvrage dans son entier. Nous devons d'autant mieux nous résigner à une certaine lenteur que nous avons foi en la durée de notre œuvre.

Il nous est certes bien permis d'exprimer cette confiance quand nous recueillons à chaque instant des témoignages de sympathie de la part des ecclésiastiques les plus èminents par leur savoir et leur piété, des hommes du monde les plus distingués par leurs lumières et leur goût, comme de la part des plus grands maîtres de l'art musical. Le morceau de Meyerbeer que nous donnons aujourd'hui en est la preuve. Il ne nous appartient pas d'en faire l'éloge ; qu'il nous suffise de dire que la pensée de notre œuvre a inspiré cette belle et noble composition à l'illustre maeslro, qu'il l'a écrite expressément pour nos abonnés, et qu'il veut bien nous promettre une active collaboration.

(MONIQUE MUSICALE DE LA PRESSE

— Mgr. l'évêque de Bayonne a publié un mandement pour annoncer le rétablissement de la liturgie romaine dans son diocèse. On assure que la même mesure va èlre prise dans l'arcbidiocèse de Toulouse. La Revue des bibliothèques paroissiale:', qui nous informe de ce fait, ne nous dit pas si le vénérable prélat a désigné les livres de chant liturgique dont on devra fiirc usage dans son diocèse. Rien ne serait certainement plus regrettable que de voir une anarchie nouvelle sortir d'une mesure destinée à fonder l'unité, et un concert entre NNgrs les évèques peut seul conjurer ce danger.

— La saison de Trouville, dit le Ménestrel, a eu non seulement ses concerts, mais aussi des solennités de musique religieuse. A l'occasion du pèlerinage des marins à la chapelle de Bon-Secours, Mlle Marie Brousse a chanté \'Âve Maria de Cherubini, et un Ave verum de Stradella , accompagnés par M. Alfred Lebèau. Cette exécution remonte déjà à une époque assez éloignée, mais nous paraissons trop rarement pour avoir la prétenlion de donner des nouvelles. Il nous suffit d'enregistrer les fails, et celui-ci mérite d'être cité avec éloge pour le mérite des morceaux sur lesquels s'était porté le choix des artistes.

— Le comité de l'Association des artistes musiciens , dans sa dernière séance, a décidé que la messe de Sainte-Cécile, composée par M. Ambroisc Thomas, serait exécutée cette année, dans l'église de Saint-Eustache, le 19 novembre, jour de celte solennité, par 600 artistes sous la .direction de MM. Tilmant aine, pour l'orchestre, Pasdeloup, Hurand, Cornette et Bousquet pour les chœurs. M. Ed. Batiste tiendra le grand orgue. Ménestrel.

— Le dimanche de la Toussaint on a exécuté à Saint-Eustache une messe en musique de la composition de notre habile collaborateur M. F. Benoist, organiste île la Cour et professeur au Conservatoire. Nous espérons qu'une nouvelle exécution de celte œuvre nous permettra de rendrejustice à son mérite.

— Dans le courant de l'année 1849, MM. Gaume, Lehuby, Bedclct, Lcioux et Jouby, M. Camus el M. Adrien Le Clère, tous libraires-èditeuis à Paris, ont formé entre eux une participation connue sous le nom à' Association des libraires-éditeurs catholiques, pour la publication des livres de chant qui composent la liturgie romaine. Les associés se sont interdit le droit de publier tonte autre édition de ces ouvrages, ou de s'intéresser directement ou indirectement à sa publication.

En 1854 la société a publié un Graduel et un Vespéral romains. M. Adrien Le Clère, de son côté, a publié un Graduel et un Vespéral, et l'Association des libraires-éditeurs catholiques l'a assigné devant le tribunal de commerce en paiement de 20,000 fr. de dommagesintérêts pour avoir violé l'interdiction rapportée plus haut.

Mais il est résulté, de l'examen auquel s'est livré le tribunal, que les ouvrages publiés par la Société différaient complètement des livres édiles par M. Adrien Le Clère, que la notation n'était pas la même, que les premiers donnent le chant de l'école romaine, tandis que les seconds reproduisent le travail du père Lambilloltc, que certaines indications données en français dans les uns le sont en latin dans les autres, etc. Le tribunal, se fondant sur ces motifs, et reconnaissant d'ailleurs que MM. Adrien Le Clerc et Ce, ont

proposé leur opération à M.M. Gaume el consorts, et que ceux-ci l'ont refusée sans faire suivre leur refus d'aucune protestation qui fut de nature à inquiéter MM. Adrien Le Clère et C" sur la solidité de leur droit, a, dans son audience du 23 septembre, déclaré les demandeurs non ricevables, el les a renvoyés avec dépens.

BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE

LIVRES

LIVRES PUBLIÉS EN FRANCE

30. Fétis (Fr.). — Rapport à l'Académie roynle de Belgique sur les Manufactures d'orgues de MM. Merklin, Schulze et Ce, à Paris et à Bruxelles, par F. F..., membre de l'Académie royale de Belgique. Paris, impr. de Pion, in-8°, 8 p.

(Exlr. du Bul'et. de l'Acndémie royale de Belgique, tom. un.)

31. Guéranger (le R. P. Dom P.} — i/AnnOe liturgique, 5« sect. : la Passion et la Semaine-Sainte. Paris, Julien Laitier, in-8<\ viet715 p.

32. Jouve (l'abbé). — Rapport sur un Aniiphonairc manuscritde Sainte- Tulle (Provence:. Paris, Dcrachc, in-8°, 16 p. (18jG).

33. la fat, g (Adrien dr). — Cours complet de Plaln-Chant, ou Nouveau Traité méthodique et raisonné du Chant liturgique de l'Église latine, à l'usage de tous lesdiocéscs. Appendice. Paris, Gflume, în-8», iv et 348 p., avec 64 pi. de musique. 1856. 6 fr.

( Le Cours complet, i vol. in-8°, xxiv, 724 p., 7 fr. 30 c.)

34. Quinze visites à l'Exposition universelle de 1835, suivies d'une post-exposition, de la liste dos exposnnis el de celle des récompenses, et d'un Rapport sur l'orgue de Salut-Eugène. Paris, Tardif, rue Rochcchouarl, 33, in-8<\ VU! cl 232 p., 3 fr. 50 c.

35. Lambillottb (leR. P. L. de la Compagnie de Jésus). — Pratique du Chant grégorien, ou Mèlhode pour le bien exécuter, extrait de ■■ l'Eslhétique et Pratique du Chant grégorien», revue et trés-augmenlée par le R. P. J. Du- Four. Paris, A. Luclére, in-8°, îv et 88 p., plus 5 pi. de musique

36. ï.ignierp-Paiimentier (MmcDE). — De l'Art musical chez les anciens el chez les modernes. Paris, impr. de Lahure, in-8°, 16 p.

(Exir. de la «Revue nrchéolng. •• xine année. — Ce travail servir» d'introduction à la «bibliothèque musicale» que doit publier l'auteur. )

LIVRES PURLIÉS A L'ETRANGER.

37. Hfissale Romanum. Nouv. édit. in-4°, 6*i8 p., rouge et noir. Malinea, B. Destain.

38. Oulircoeff (Alex.). — Beethoven, ses critiques et ses glos?ateurs, par A.O..., membre honoraire de la Société philharmonique de Saint-Pétersbourg; in-8°, 351 p. Leipzig, F. -A. Brockhaus. — Paris, J. Gravelot.

39. Rilualr. Constant ie,nse jussu et auctorilate Francisci Conradi cardinalis de Rodt, juxla normam rilualis romani reformalum, approbatum et editum. 4, Stutlgard 1856. Verlags-Magazinc.

40. Scuuster (J.).— Instructio practica in Missa? célébrations , officii divini recitalione el sacra sanclorum adminislratione juxla ritum romanum, in-8» SchafThaus^n. Hurler.

ÏIl'SIfll'E. M-