ET SON AUTEUR

Suite et fin (i).

Après un intervalle de deux années, nous retrouvons Wipo à Strasbourg pour les fêtes de Noël de l'année 1041. Tous les princes du royaume y étaient réunis. 11 arrivait de la Bourgogne afin d'engager le roi à visiter ce pays. A un banquet royal il lui présenta une nouvelle poésie intitulée : Tciralogus, qui mentionne entre autres choses cette invitation. Il avait choisi ce titre parce que sa composition avait

(1) Voir le numéro du 15 juin dernier.

la forme d'un dialogue à quatre entre le Poète, la Muse, la Loi et la Grâce (1). Cette composition témoigne aussi des nobles sentiments et de la haute sagesse de AVipo. Prenant le rôle du conseiller le plus bienveillant, il prie le jeune roi d'honorer sa mère, l'impératrice Gisèle, princesse aussi élevée par le cœur que par l'intelligence et la science, et l'engage à toujours respecter les tendres liens qui l'unissent à cette femme éminente. La sainte morale, lui dit-il, veut que tu honores ta mère et cela fera la joie de ta vie ; tu peux chercher et trouver d'autres amis, mais tune trouveras jamais une seconde mère. — Nulle part mieux que dans ces vers, Wipo ne s'est montré un disciple fervent de la science et de la vérité. Qui aurait espéré, en effet, trouver dans ce moyen-âge si décrié, un homme qui , ainsi que Wipo l'a fait, songeât à demander à l'empereur de promulguer un ordre pour obliger tous les pères à faire instruire leurs fils, aulant que leurs moyens le leur permettaient? Rome et l'Italie avaient, depuis longtemps déjà, préconisé et honoré l'instruction ; il n'en était pas généralementainsi de l'Allemagne

(1) Ce recueil est aussi appelé Panegyricus ( Canisii Tect. Ant.. t. III, p. I, p. 161, seq). Wipo raconte lui-même la présentation de sa poèhie : Quidam de noslris in libelle, quem Telralogum nominavit, et poslea régi Hcnrico tertio, cum Natalem domini in Argcntina uivitate celcbrarct, praesentavit, inter alios, duos versus edidit, hoc modo :

Quando post decimam numeratur linea quarta De Carolo magno procedit Gisela prudens.

En fait ces deux vers s'adressent à Gisèle, du morceau précédent où Wipo se nomme plusieurs fois comme le poète. On voit par là quel est le quidam de noslris dont il est parlé dans la vie de Conrad.

où plusieurs, à cette époque, paraissaient la considérer nonseulement comme inutile, mais encore comme dégradante pour ceux qui ne se vouaient pas h la vie ecclésiastique (1). A la fin de ce petit recueil se trouve une poésie religieuse, consacrée aux fêtes de Noël et qui était peut-être employée comme chanson de table (2) ; le poète y invite toute la cour à se réjouir en l'honneur de la Nativité du Christ, et rappelle à tous le pain spirituel et la boisson spirituelle avec lesquels Dieu les restaure en ce jour. Les nobles paroles de Wipo : « Viens ! la Bourgogne appelle en toi le fondateur de la paix, et veut se repaître de la vue de son roi, » eurent le résultat qu'il s'en était proposé. Henri quitta Strasbourg et se rendit dans l'intérieur de la Bourgogne , probablement accompagné de notre chapelain.

Ce fut dans les années 1046-1048 que Wipo produisit la plus considérable de ses œuvres, c'est-à-dire la vie de Conrad II ; cette œuvre est la source historique la plus riche et la plus pure ; aucune autre de cette époque ne peut lui être comparée. Il l'a écrite, d'une part, afin de ménager à ses lecteurs plaisir et profit, et, de l'autre, afin de ne pas perdre un seul moment dans l'oisiveté qu'il considérait comme le plus grand ennemi de l'âme (3). Ce livre respire partout la plus vive solhcitude pour le prince auquel Wipo veut donner d'excellents enseignements. En eflfet, s'il présente comme glorieux certains faits concernant la vie de Conrad, il est d'autres occasions où, tout en évitant de blesser la tendresse du fils, il critique certaines actions du père et démontre que ces actions méritent le blâme. Nous sommes redevables à cette œuvre inspirée par l'amour de la vérité, de la plus grande partie des détails biographiques que nous possédons sur AVipo. Cet homme infatigable avait aussi préparé les matériaux nécessaires à une histoire d'Henri III, et il annonçait l'intention de continuer son travail aussi longtemps qu'il vivrait. Il demandait à l'écrivain qui, dans le cas où il mourrait avant le roi, continuerait son œuvre, de ne pas se rebuter par les imperfections de ce travail (4). Survécut-il à Henri? Nous l'ignorons, et cette histoire n'est pas venue jusqu'à nous (.5).

On ne peut guère déterminer l'époque à laquelle Wipo écrivit celle de toutes ses compositions qui nous intéresse le plus vivement, c'est-à-dire la séquence pour les fêtes de Pâques. En revanche, nous avons la certitude qu'il

(1) Solis Teulonicis vacuum vel turpevidelur. Ut doccanl aliquem, nisi Clericusaccipiatur. Sed, rex docte, jubé cunctos per régna doceri. Ut tecum regnet sapientia partibus istis.

(Wiponis Panegyricon.)

(2) Sous ce titre : Versus Wiponis ad raensam Régis. [Ib.]

(3) Ut, excitante Dec, ociositatem, velut animac inimicam, his occupalus negotiis, vitarc valeam (Wipo, in prologo ad vilam Conradi).

(4) Quae post obilum iltius gloriose feceras, per se ordinanda decrevi (Wipo, in Ep. ad R. Heinricum). Acta clarissinii filii : « quandiu vixero , congrcgare non desinam... obsecro post me scribentem, ne pudeat illum de meis fundamcntis parietes suos supcrponere : ne spernat stjlum cadentem crigere, etc. » (In Prologo.)

(5| Hermann Contract écrivit aussi, d'après le témoignage de son élève Bcrlhold, la vie de ces deux empereurs; aucune n'est parvenue jusqu'à nous; on les considère généralement comme un remaniement du travail de Wipo.

en est l'auteur ; cette certitude n'est établie, pour aucune autre de ses œuvres, sur des documents d'une ancienneté aussi reculée (1). Le morceau et le chant sur la mort de Conrad permettent de conclure qu'il en a écrit d'autres encore qui ont été perdus dans le cours des siècles, ou qui gisent anonymes dans de vieux recueils de chant. Mais quand même nous ne connaîtrions que son Victimœ paschali, cela nous sufiTirait pour déclarer qu'il doit être rangé tout à fait à part parmi les maîtres de son temps. Une mélodiej si populaire, et si justement estimée, dénote une connaissance peu commune de l'art musical h cette époque. Il est hors de doute que,-, durant les années de sa jeunesse, Wipo s'était appliqué à l'étude delà musique religieuse. L'époque à laquelle il appartenait exigeait de chaque prêtre non-seulement une étude particulière du chant religieux , mais encore, et cela surtout de ceux qui étaient les plus instruits, des connaissances spéciales en musique. Nous savons en effet que dans les écoles des chapitres et des couvents l'usage faisait figurer la musique au nombre des sept branches du Trivium et du Quadrivium comme un enseignement indispensable (2).

Rien ne pouvait être plus favorable au développement des connaissances de Wipo en cette matière, que l'emploi qu'il fut appelé à remplir à la cour après l'élection de Conrad ; ces fonctions le rapprochaient d'hommes dont la renommée artistique s'étendit dans le monde entier. Près de lui, et lorsqu'il devint chapelain de la chapelle impériale, vécut jusqu'en 1026 un prêtre modeste, natif de l'Alsace, homme d'un talent musical si remarquable qu'on lui faisait l'honneur de comparer toutes ses compositions à celles de S. Grégoire le Grand. Leur nombre était assez considérable, et ces compositions étaient dédiées à saint Cyriaque, à Hydulphe, évoque de Trêves, au pape Grégoire le Grand, à saint Nicolas et sainte Otthilia (3). C'était Bruno de Dachsbourg.

On comprend ce que Wipo dut gagner dans ses relations avec cet homme ; toutefois elles ne durèrent pas plus de deux ans. Le chapelain de cour Bruno devint évêque de Toul, et quelques années après nous le voyons sous le nom de Léon élevé 'a la chaire de Saint-Pierre. Nous savons que dans ce poste éminent il conserva les plus tendres relations avec la cour impériale, et qu'il la visita plusieurs fois. Dans ces visites, l'ancien collègue Wipo n'était point oublié sans doute, et il y était un peu question de musique sacrée. Ces relations entre le pape Léon et Wipo nous expliquent comment la séquence de Pâques de ce dernier fut immédiatement employée dans les églises.

(1) Le plus ancien des manuscrits de Wipo, contenant la VUa Chuonradi, existait encore (d'après Perlz) au xvi" siècle ; il n'existe aucune trace de son Pancgyricus (Tetralogus). Une copie de ses Proverbes (xii'^-xin* siècle) existe à Einsiedeln et diffère en plusieurs points de l'édition de Canisius.

(2) Les anciens entendaient par Arts libéraux les connaissances à l'usage des liommes libres, que l'on distinguait des esclaves voués aux arts mécaniques. La grammaire, l'arithmétique et la géométrie formaient le Trivium; le Quadrivium se composait de la musique, de l'astronomie, de la dialectique et de la rhétorique.

[Note du rédacteur.)

(3) (Anonymus Mellicensis, cap. 58) : o Hic in musica sublilissimus fuit, et intcr cantus alios, quos plurimos edidit, historiam beatissimi papae Gregorii satis artificiose composait. »

La protection particulière dont l'impératrice Gisèle, si pleine d'intelligence et de cœur, honorait Wipo, lui valut la fréquentation des hommes les plus instruits de son époque. Elle était probablement accompagnée de Wipo quand, en 1027, elle se rendit au monastère de Saint-Gall avec son jeune fils Henri et se fit alïjlier à la communauté des moines (1). Parmi les œuvres allemandes de Notker Labeo , qu'elle désira si vivement et dont elle fit faire une copie , se trouvait certainement l'écrit qu'il composa sur la musique (2). Le roi Henci visita de nouveau ce même monastère quand il se .trouva en 1039 à Constance, où Wipo lui avait présenté le chant de deuil, et d'où il l'accompagna certainement dans cette nouvelle visite. Là, il entendit ces chants solennels et émouvants que l'on avait coutume d'exécuter depuis des siècles à la réception des souverains; là, il revit ce chanteur éminent, le moine Ekkehard IV qui, déjà en 1030, lorsque l'empereur Conrad célébrait à Ingelheim les fêtes de Pâques, avait donné des preuves si éclatantes de son talent, que toute la famille impériale le récompensa richement; là, il prit connaissance des surprenantes œuvres musicales composées par les maîtres de l'école de chant de Saint-Gall, de leurs hymnes et mélodies, de leurs antiphonaires, litanies et séquences. Le monastère de Reichenau, séjour favori des derniers empereurs, ne pouvait échapper à l'attention de Wipo. Le roi Henri le visita en 1040 avec toute sa cour ; il y vint encore en 1048 pour l'inauguration solennelle de l'église de Saint-Marc, et le jour suivant il suivit la procession de Saint-Marc en donnant des marques de la plus vive piété (3) . L'année suivante, 1049, le pape Léon honora les moines de ce couvent par une visite de trois jours. Toutes ces circonstances attirèrent plusieurs fois Wipo dans ce couvent, où il trouva entre autres érudils dont la renommée était européenne, un abbé Bernon, auteur de trois ouvrages sur la musique , et Hermann Contract, et il put, grâce 'a ces relations et à ces ressources musicales, étendre le cercle de ses connaissances.

La séquence de Pâques de Wipo, que nous possédons, a, dans notre manuscrit, la même mélodie que celle usitée aujourd'hui dans les églises catholiques , avec plus ou moins d'aller allons. La forme mélodique a les proportions des vieilles séquences de Notker, et elle est soumise aux mêmes règles. Le chant est divisé en neuf versets, dont le premier, Yictimœ paschali, a une mélodie particulière ; le deuxième, Agnus redemit, et le troisième, Mors et vita, ont la même forme mélodique ; il en est de même du quatrième, Die nobis, et du sixième, AngcUcos, du cinquième, Sepulchrum, etduseptième, Surrexil Chrislus. Le huitième verset résonne avec ces mots : Credendum est magis soli MariaeveraciquamJudaeorumturhaefallaci,ei\dLmé\odies''en adapte parfaitement au neuvième, Scimus Chrislum. Il est évident que la mélodie n'est pas plus ancienne que le texte, et on la chercherait vainement parmi les cinquante mélodies

(1) Gisela Imperatrixsimul cum filio suo Heiurico monasterium S. Galli ingressa, xeniis btnignissime datis, fralernitatem ibi est adepta (Hcpidaïïi anales S. G.). Kisila imperatrix operum ejus (Nolkeri) avidissima, psalterium et Job sibiexemplari fecit. ( Cod. S. Galli, Lib. Bened.)

(2) Imprimé par Gerbert dans ses Scr(p<ores.

(3) Herman Conlr. Clironic.

de Nolkcr. Tandis que dans nos manuscrits l'on trouve joint à toutes les séquences adaptées aux mélodies de Notker , le Tilidus mclodiœ, par exemple, Occidentana, Amœna, Qui liment, etc.; cette désignation manque tout à fait au Victimœpaschali, circonstance qui prouve que son origine est plus moderne.

L'enthousiasme le plus éclatant accueillit notre chant de Pâques aussitôt après son apparition. En Italie, où peu de séquences étaient adoptées, on trouve le Viclimœ dans presque tous les anciens manuscrits (1). En Allemagne, il figurait, dès le xu" siècle, pour la fête de la résurrection parmi les chants que le clergé consacrait à la célébrer. Dans une représentation des fêtes de Pâques, une rubrique s'expriipe en ces termes : Après que le chœur eut commencé l'antienne Una Sabbati, les trois saintes femmes s'approchèrent en silence du tombeau où Madeleine cherche le Sauveur, puis celle-ci chanta l'hymne de Pâques : Viclimœ paschali. Aux paroles Die nobis Maria, le Christ apparaît soudainement, et au milieu des chants qui continuent il se fait reconnaître de Madeleine en l'appelant trois fois par son nom . Après diverses mélodies, Madeleine tombe à genoux en disant au Sauveur : Sancte Deusl Sanclc for lis! Sancle immorlalis, miserere nobis! Elle se tourne vers le chœur des apôtres en continuant les paroles de la séquence : Surrexit sicut dixit, etc., après quoi le chœur lui adresse ces paroles : Die nobis, Maria, etc.; puis Madeleine : Sepulchrum vidi, etc.; le chœur reprend: Credendum est, et scimus, etc. (2).

Cette séquence reçut plus tard en France la même destination (3). L'air populaire allemand. Christ est ressuscité, déjà connuau xiii" siècle, qui atraversé six siècles et qui est encore chanté aujourd'hui dans toutes les contrées allemandes, n'est autre chose qu'une imitation delà séquence de Pâques de Wipo, car par le fait chaque passage mélodique da chant peut être retrouvé dans celle-ci. Quoique la séquence de Wipo ne remplaçât guère avant le xvi'^ siècle les séquences de Notker adoptées en Allemagne pour la semaine de Pâques, cependant on trouva à l'employer dans le temps pascal et même pendant la messe. Un manuscrit de saint Gall (n° 546) l'indique aux chanteurs pour l'époque comprise entre l'octave de Pâques et l'Ascension. On comprend l'estime que l'on faisait de cette mélodie au xiv^ et au xV siècles, puisqu'on l'exécutait sur un texte différent à d'autres fêtes; ainsi on la. retrouve avec ce nouveau texte :

Virgini Mariœ laudes inlonent Christiani (4).

Ensuite, pour la fêle du saint Sacrement: Collaudent devoti patris filium Christian] (5) ;

Puis pour la fête de la Compassion de la B. Yierge : Virgini Mariae laudes concinant Chrisliani (6).

Lorsqu'on voulut au xvi^ siècle remanier la liturgie dans

(1) Miramur libros Romanos, Venetos et alios, qui per paucas Prosas cxhiberi soient, supra scrlptam cantionem (Victimae paschali) daread unumomnes (Daniel : Thésaurus, hym. II, pag. 96).

(2) Codex Einsidiens : n° 300, saec. xii.

(3) Conf. Livre des familles, Paris, ISii, pag. 132; — d'Ortigue, Dictionnaire deptain-cliant.

(4) Cod. St. Gallensis, u'-'546.

(5) Ibid.

(6) Cod. Einsidl. n" 35.

le sens de l'unité, on maintint la séquence de Wipo de préférence à cinq cents autres; c'est la plus ancienne de celles dont l'usage nous ait été conservé.

Nous pensons que le noble compositeur qui en est l'auteur mérite une mention dans les annales de la musique religieuse, d'autant plus que celui dont nous rappelons le nom a laissé le souvenir d'une vie exemplaire. Wipo nous apparaît dans toutes ses œuvres comme un prêtre vertueux , dévoué à son Église , implorant du ciel de nouvelles lumières afin de se rendre capable d'élever pour l'empire romain un souverain qui se servît de sa puissance pour être le protecteur de l'Église, le pacificateur des États, le défenseur des lois, le père des veuves et des orphelins, le propagateur des arts et des sciences, et il doit être doublement honoré pour avoir joint à toutes ces vertus le talent qui a donné à la sainte Église l'immortel chant de Pâques.

Nous dédions donc ces lignes au noble prêtre et musicien bourguignon.

P. A. SCHUBIGER.

HISTOIRE DE L'ORGUE