POETES LYRIQUES

Il est digne de remarque que la plus ancienne poésie lyrique est, comme la poésie épique d'Homère, tout empreinte de l'observation des choses sensibles, de telle sorte que si je voulais comparer l'époque primitive à celle qui commence après les sept Sages, je dirais que les poètes lyriques de la première époque sont des physiologuesy ceux de la seconde des psychologues ^ car ils s'occupent plus du monde intérieur que du monde extérieur. On pourrait même ajouter que les premiers poètes lyriques sont les vrais précurseurs des philosophes antésocratiques qui ont chanté la naissance du monde et la formation des êtres, tandis que les lyriques de la seconde époque donnent la main à Socrate. Ces considérations se présentent naturellement à l'esprit pour peu qu'on lise avec attention et en suivant un ordre à peu pr^s chronologique les fragments des poètes lyriques réunis dans la belle et excellente édition de Théod. Bergk (1).

Archiloque (719-663), Alcée (vers 603), Hipponax (vers 8i6), par exemple, n'ont peut-être jamais été interrogés par les historiens de la médecine; cependant ils donnent des réponses, très-brèves, il est vrai, mais plus satisfaisantes que ne peuvent le faire tous ces auteurs, comparativement récents, dont on invoque complaisamment le témoignage pour faire l'histoire de la médecine primitive des Grecs.

A propos d'Homère, j'ai mentionné les termes d'anatomie disséminés dans les fragments d'Archi loque; voici maintenant des remarques d'un autre genre. Le poêle sait que la bile est dans le foie (21), ce qui est une notion anatomique que nous ];i'avions pas encore rencontrée, et qu'on ne s'étonnera pas dès lors de retrouver dans Eschyle (3) ; — il parle d'une tumeur, d'un abcès (<pu[xa) qui se développe entre les deux cuisses (4), et d'une ablation des parties géni-

(1) Poetae îyrici Graect, éd. tertia, emend.et auctior. Lipsiœ, 1865-68, in-8. C'est toujours Tédidon que je cite pour les lyriques, à moins d'indication contraire.

(2) Fragm. 130. — (3) Prom., 495. Voy. plus loin p. 13. — (4) Fragm. 135.

taies (1) ; — pent-ètre a-t-il connu la maladie pèâkalaire (2) ; — enfin il a observé que dans les grandes doolears morales le poumon semble se gonfler dans la poitrine (3), et que dans les violentes passions une sensation douloureuse pénètre jusqu'aux os (4).

Trois mots d'Âlcée ont une grande importance pour l'histoire de Tancienne physiologie. En étudiant la Collection hippocratique, nous trouverons de vives attaques et une réfutation décisive dirigées contre ceux qui font passer une partie de la boisson par la trachée-artère pour arriver au poumon; eh bien 1 ceite opinion est formellement exprimée dans Aicëe, qui s'écrie : c Humectez le powm§n avec le t7m, car tout a soif à cause de l'excès de la chaleur (5). >

Un peu plus tard, dans Htpponax, nous rencontrons plusieurs passages qui intéressent plus ou moins directement l'histoire de la diététique et celle de l'emploi des charmes pour purifier les villes empestées ou pour d'autres usages (6); un autre où il est question des engelures (7); enfin YabiêrvaHon d'un inconnu qui rendait du sang avec les urines et de la bile par le fondement (8). — Deux mots glanés dans les fragments d'Archiloque (9) et d'Hipponax (10) sufS-

(1) Fragm. 137. Il s'agit probablement de quelque châtiment ou de quelque crime. Dans Eschyle (Eumen.f 187-188), il est question de la castration en môme temps que des avcNTtements ((ncÉppLaToç oncoçOof aC et x^ûvtç) comme d'un crime fréquont, et non comme d'une opération chirurgkale. — Suivant l'historien Xantkiis ^rers 5<K) araiifi J.-G.}, fragm. 19^ ce sont les Lydiens qui ont les premiers châtré les femmes eOvouxKxav) ; mais il n'est pas dit en quoi consistait cette opération.— (2) Fragm. 138. —(3) Fragm. 9.— (4) Fragm. 84.— (5) Fragm. 39 : Té-ffs TtveuyLova; otvM. C'est encore à cette théorie^ consacrée aussi dans lo Timée de Platon (78^), qu'Eupolis (fragm. 11 ùe^Aduitttt) fait allusion. Cf. mon Mémoire sur Homère^ note i^ de la p. 58, et ici, plue loÎB^ p* 13^ note 5. — (6) Frag. 4-9 ((potp^ftdxoïc nôXcv xaôOLpstv) ; 34t 35» 42 {(pa^\t(xxat avec Ifr sens de remède). Notez au fragm.. 35 l'emploi de (ptxç^kàaavi avec la signification de mettre des condiments. ^- Le même mot se trouve dans Eschyle, Àgam»^ 94, à propos de rhuile qui ranime la flamme ; tandis que dans un autre passage {Agam,^ 848), dans Pindare {Olymp., IX, 97) et dans le frag. 27 d'Ibycus (vers fan 539) çdbptiaxov a le sens de remède. Cf. Eurip., frag. ^19,. AlcesL, 906-971 ; ei PAcrnûf.^ 472 (où le seB&esl éqiaiveqae}^ Aristoph., Yespœ^ 807-810^; £^., 906. — Esebylft (fragm. 452) appelle les Tyrrhéoiens çapticexoicotov lOvoç^ ce qui se rapporte plut&t aux drogues malfaisantes qu'aux remèdes. — Les philtres, les incantations^ çCXTpa, èTcqiSai xal Xo^ot, sont aussi des remèdes d'amour dans Enrip. Hipp, icn^ 479, 509 {philtres inaffensifs), 516 {pour omttèom o« pour buisson). Cf. Arntopà. Efuit., H9Sk ((paptAocxoç, ei7ipûûonnMr);Sepii., fragm. 989; Earip.^ Âmdr,^ 35Sb — Llttstarica Pliérécyde, qui florissait vers Tan 489, donne (fragnu 7) aux Gabirea l'épithète d* çapiJLaxEîc [prœstigiatores). D'où l'on voit que le mot (pdpfiaxoç a une signification très-étendue à l'origine ; elle finit, dans les temps postérieurs, par se restreindre presque uniquemeoi an sexis médical. — (7) Fragm. 19 (^cC^rXa). Voy» Aristo|ih. Vespœ^ 1167. — <8) Fngtt. 55 {fiHuU vésUo-reetaUf^n^iffi Fre0B.19à& ipo^K."-* (10) Fragm. 84^ ipd^s %39iZ}pùwÊ^i]pdiÈtmeuèé^

SOLON. 7

sent pour montrer qoè l'étude du corps humain a fait quelques progrès depuis Homère; Taftention s'est fixée sur des parties de moindre importance que celles qui sont dénommées dans VIliade ou dans VOdyssée. Nous trouvons d'abord la première mention du raphé qui sépare en deux moitiés latérales le périnée et le scrotum; puis, pour la première fois aussi, un des noms de la rotule.

SOLON

Idée que Salon se faisait de la médecine. — Dans !es temps anciens la médecine, quoiqu'elle ait été exercée par d'illustres personnages, est considérée non comme une science^ mais comme un art (!) : cette conception, que nous voyons en germe dans Selon, se trouve nettement exprimée dans quelques-uns des écrits de la Collection hippocralique, et il faut arriver jusqu'à Galien pour que la double^ notion de science et d'art commencée se faire pleinement jour. Dans la première antiquité il n'y a guère que la philosophie qui reçoive le nom de science, et l'habitude, une fois prise, s'est conservée pour la médecine lorsque déjà cette branche des connaissances humaines possédait ses théories, ses principes et ses lois, en un mot, lorsqu'elle remplissait ou du moins qu'elle passait pour remplir la plupart des conditions qui constituent une science.

Dans un long fragment, conservé par Stobée (2), Selon, énumérant en très-beaux vers, mais empreints de mélancolie et d'un peu de scepticisme ou de découragement, les différentes conditions sociales, et l'utilité qu'on en relire pour la fortune ou pour la réputation, consacre huit de ces vers à la médecine, qu'il rapproche de la divination : a Les médecins, dit-il, font le métier (epYov) de PsBon» versé dans la connaissance des médicaments ; mais le succès ne répond pas

(1) Elle est même rangée parmi les arts mécaniques ou ilUbéraux (^vauaoi). Il semble bien qae Platon {Alcib. I, p. 131b) partage cet avis; car, malgré Tlmportance quil accorde à la médecine et le respect qu'il marque pour Hippocrate, lorsqu'il parle de médecine pratique^ d'agriculture et d'antres métiers, et quoiqu'il admette peut-être des nuances, il dit que ce ne aoat pas les occupations d'un homme comme il faut (àvSpô; àyaOcû).— Voy. aussi Druhmann, DiaArbeiter, u. s, w. {les Travailleurs et le communisme en Grèce et à Rome), Kœnigsb., 1860, in-8, p. 60 et 108. -— L'idée de science est ineonnne dans la hante antiquité, et la pratique des arts et métiers^ des professions utiles, n'avait rien cependant que d'honorable. Homère nomme tes médecins des ouvriers, et il les place à côté des menuisiers et des chantres ; mais en dépit de l'épithète illibéroux^ les arts «t iet arliatea oat été innufés éans les plus beaux tempa de la ciTiUsatioa beUéoÂqae. Voy. sur te travail libre «a Grèoi, Wallon, Bist^ de VescL dans Vantiq.^ U I« p^ U9 «t ftviT»; et pour RoMe, I* 11, |k. 1 et aiéf«

(2) Fragm. 13 dans Bergk.

8 ÉTAT DE LA UÉDEGINB ENTRE HOHÈRE ET HIPPOGRATE.

toujours à leurs efforts; souvent d'une petite douleur natt un grand mal qui ne cède pas à l'emploi des remèdes adoucissants; d'autres fois Tattoucbement des mains rétablit promptement la santé chez un homme plongé dans des maladies dangereuses et pénibles. Le Destin distribue aux mortels tantôt le bien et lantôt le mal; les dons (heureux ou funestes) que les dieux immortels nous envoient ne peuvent pas être évités (1). Toute œuvre est pleine de dangers, et nul ne sait où aboutira le travail commencé... »

C'est donc parmi les métiers, ou, si Ton trouve le mot trop dur, parmi les arts que Solon range la médecine ; loin de lui accorder une très-grande puissance, il voudrait la soumettre à la décision aveugle du Destin ou à la volonté plus éclairée des dieux; il réserve même une partie de sa confiance pour ces attouchements magiques auxquels les anciens attribuaient tant d'efficacité dans la guérison des maladies (2). De sorte qu'au temps de Solon on reconnaît bien l'existence d'une médecine interne, mais d'une médecine qui n'a pas la parfaite conscience ni d'elle-même ni de sa force, et qui cependant ne semble pas tout entière enveloppée par les superstitions populaires. Si la croyance à l'intervention directe et incessante de la Divinité pour le maintien de la santé ou pour la production des maladies, croyance qui nous vient surtout des poètes, que les philosophes ont accréditée et qui a été partagée par plus d'un médecin dans l'antiquité ou dans les temps modernes, venait jamais à prendre le dessus, c'en serait fait de toute science et de tout art.

La médecine ne relève que de la nature et ne repose que sur des moyens naturels ; elle doit, sauf à se renier elle-même, avoir pleine confiance en sa propre efficacité^ sans oublier, néanmoins, que la mort est ce qu'il y a au monde de plus fort, et que le mouvement même de la vie est un acheminement vers une inévitable destruction. La foi en la science est indépendante de la foi religieuse des savants; la croyance en la physiologie n'exclut pas la croyance aux dogmes proclamés par la théologie; les deux domaines sont complètement distincts, n'en déplaise à certains esprits plus zélés que clairvoyants.

Heureusement le législateur d'Athènes n'était pas le législateur de l'art de guérir, et d'autres poètes se montrent mieux instruits des salutaires effets que produit l'intervention de la médecine entre des mains habiles.

(1) Ces vers sont une réminiscence d'Homère. Voy. 0(Ly \, 397, et sartont IX, 411 »

(2) A bien considérer l'ensemble des passages où Solon parle de la médecine, on peut croire cependant que dans sa pensée le Destin agit plutôt pour produire les maladies queponr les guérir.

SOLON

Le passage que je viens de citer n*est pas non plus le seul qui nous intéresse dans les fragments de Selon; il a placé la vraie richesse, je veux dire la vraie santé, dans un bon estomac, dans une robuste poitrine et dans des pieds agiles (i); s'il ne dit rien de la tète, c'est que dans l'antique médecine cette partie, dont la poitrine avait usurpé les fonctions, ne jouait pas encore le rôle important qu& lui accordent la physiologie et la pathologie modernes. On ne doit pas oublier non plus de signaler le vingt-septième fragment, où nous trouvons pour la première fois une distribution physiologique des périodes de la vie humaine, et où nous voyons déjà apparaître la puissance du nombre sept combinée avec celle du nombre dix (2).

a A sept ans, quand l'enfant est impubère et dans le premier âge, on voit pousser et apparaître la rangée des dents ; lorsque le Dieu ajoute sept autres années, alors apparaissent les signes de la puberté; à la troisième semaine d'années, lorsque les membres sont encore en train de se former, le menton se recouvre d'un léger duvet, et la peau offre une teinte fleurie; à la quatrième semaine, l'homme possède toute la force qui caractérise la virilité; la cinquième avertit l'homme mûr qu'il faut songer à prendre une femme et assurer sa postérité; à la sixième l'esprit de l'homme est propre à toutes choses, mais il ne veut pas faire des travaux inutiles (ou vils) ; la septième et la huitième lui donnent la plénitude de la sagesse et l'art de bien dire; dans la neuvième l'homme conserve encore quelque puissance, mais déjà son intelligence et sa parole ne sufiBsent plus aux grandes choses; enfin, quand Dieu aura ajouté une dixième période de sept ans, l'homme doit subir sans surprise le destin non précoce de la mort (3). »

Ce n'est pas une chose indifférente que de marquer ainsi, chemin faisant, Torigine de doctrines que nous rencontrerons plus tard dans Hippocrate et dans d'autres auteurs; de cette façon, tout se tient dans le développement historique, et la Collection hippocratique n'est plus, comme elle apparaît ordinairement, un oasis à l'extrémité du désert.

Cette moisson, déjà riche, à travers les débris des Élégies de Selon, pourrait encore s'accroître de trois passages (U) où le poëte nous fournit quelques renseignements précieux sur les aliments en usage

(1) Fragm. 24.— (2) Voy. aussi le fragm. 20.— (3) Voy. en particulier, sur les noms des différents âges de l'homme, Ifauck, Aristophams Byzant. Fragm, .f Halse, 1848, în-8, p. 87-127; Boissonade, Anecdotay i. U^ p, 454; les notes sur Oribase, t. I, p. 653-54; mes Notices et extraits des mss,, p. 141-142; et pour les jours réserrés» cf. plus haut le paragraphe relatif à Hésiode, p. 4. — (4) Fragm. 38-40«

de son temps ; mais je me contente de les indiquer ici aax personnes qui voudraient s'occuper d'ane histoire particulière de l'hygiène, ou du moins de ralimentation (1).

C'est à cette époque reculée que se trouve la plus ancienne mention des sources d'eaux minérales (elles étaient consacrées à Hercule) et des bains qu'on y prenait (2). Sophocle (3) parle aussi des baina chauds du mont QËta, bains qui paraissent avoir été fréquentés; le poëte Cratès (vers Fan 44^24), à propos des bains chauds où ii veut conduire ses amis (4), mentionne une espèce de maison de santé ou d'hôpital {nosoeomeiûn)^ placé près de la mer, sous l'inyocation de Paaon^ médecin des dieux, et désigné par le moi pœonéiony comme les temples d'Ësculape s'appelaient aselépiéions. Ce passage de Cratès est d'autant plus important à signaler qu'il est unique et qu'il se rapporte à un établissement médical dirigé peut-^^ par des laïques et différent des temples d'Ësculape.

Ce premier regard que nous venons de jeter vers Thorizon le plus reculé de notre histoire n'a pas été sans profit ni sans intérêt. Les profondes assises sont désormais posées; nous verrons maintenant le monument s'élever peu à peu et prendre des proportions de plus en plus régulières. Les théories vont itilervenir pour expliquer et ras* sembler sous certaines lois les faits que l'expérience a multipliés; imaginées en partie par des médecins et en partie par des philosophes, ou, si vous voulez, par Ae& physieiens qui avaient la prétention, mal justifiée, de connattre la nature, ces théories sont ce qu'elles po«* valent être en dehors de toute notion positive de physiologie, c'esh à-dire très-vagues, et n'ayant d'autre soutien que les manifestatiotts les plus grossières de la vie normale et de la vie pathologique.

Après Selon, la scène médicale s'agrandit, les renseignements de* viennent plus nombreux et plus ][>réeis ; deux voies parallèles, mais

(1) Les Gomiqiieft Qe ne parle ici que de ceux qui sont anténeors à Bippeemte

ou, à peu près, ses contemporains) sont remplis de détails sur ralimontation ; Je mentionne partieulièremeat dans cette note Chionide^ Cratinus, Cratès,, Piiérécrate, Téléclides, Eupolis, dont presque tous les fragments contiennent quelques renseignements. Voy. Aristopb. Ranœ^ 338 (usage du porc); Soph., fragm. 7^3; Pax^ 71S <x.vxs(tfv); Vespœ, AM, sai7.; 810 (suc de ptisane); Equit,, 116^, sulr. ; Aeham,^ 873, suiv.^ et 1098, suiy. Fragm. 10, 180^ 100^ 200, 201, 205^ 2li9, 252, 267, 301, 302, 344, 345, 3S9, 364, 365. 3<6, 367, 379, 380, 421, 476» 52», enfin 610. Vey. encore rhifttoriea Hecataeus (vers l'an 540}» frag. 200, sur le régime des Ég^iptina. Sur le même sujet, U ne faut pas non plus oublier Hérodote. — (2) lbyci»(«en l'an 530 av. J.-C.), fragm. 40* — Ct aiisai Oribaae, t. II, p. 87d, la note da ehap. 3, liv. X., «ur riiistoire deabaina minéEâax. — (3) Trachm^ 634. -H6> BeiimB^ fragm. 2,icaiMiviant.

DES SCIENCES MÉDIGÀLKS DEPUIS SOLON. It

dissemblables, notts condaisent jusqu'à Hippocrate : Tane plus lai^e, plus droite et noa interrompue; l'autre plus étroite, pins tortueuse et fréquemment entrecoupée. La première nous est ouyerte par l'histoire de la philosophie naturelle ou cosmogonique, de laquelle procèdent une notable partie des théories biologiques; nous nous engageons dans la seconde à la suite des historiens, des auteurs dramatiques et de quelques autres écrifains qui nous permettent de fixer des dates, de rassembler des faits, de recueillir des noms. La médecine et les médecins sont dès lors mêlés aux circonstances les plus diverses de la vie publique ou privée; quoique la série des témoignages ne soit pas continue, que ces témoignages ne soient pas toujours très-explicites, et qu'ils se rapportent surtout à Fhistoire extérieure, ils concourent néanmoins à démontrer que l'école de Cos et l'école de Cnide, pour ne rappeler que les deux écoles les plas connues, ont de profondes racines dans le passé (1).

Ce n'est pas chez les philosophes, nous le savons pertinemment (2), qu'il faut chercher la vraie tradition médicale; avant Thaïes nous Tavons suivie, depuis Homère jusqu'à Solon, dans les fragments des poètes; entre Thaïes et Hippocrate ce sont encore les poètes, auxquels nous pouvons cette fois ajouter les historiens, qu'il faut, en l'absence de textes médicaux, interroger, si nous voulons mettre en lumière soit les traces d'une pratique naturelle, soit les preuves d'un progrès réel, quoique peu sensible, dans la connaissance des détails anatomiques et dans les notions de pathologie.

Cette exposition comprend deux grandes sections : dans la première, on a rassemblé les divers renseignements puisés jusque parmi les contemporains d'Hippocrate, renseignements qui permettent de contrôler l'état des sciences médicales depuis Solon jusqu'aux dernières années du v« siècle, mais sans qu'on puisse cependant les rattacher à quelque nom propre de médecin, de ville, de secte ou d'école. — Dans la seconde, on a rangé et commenté les textes qui concernent les écoles médicales et les médecins de la Grande-Grèce

(1) Dans moa cours au GoUége de France, J'ai d'abord miri la première voie, ea donnant l'eipoeitioa des connaissances médicales, anatomiques et pUysiologiqiies des philosophes. — Pour le moment je laisse œ sujet de cùté, et J'arrire de suitft ani. auteurs qui ne sont ui miédecins, ni philosopbes.

(^) Je crois a? oir démontré, dans les leçons auxquelles la note précédente fait aUuraioB, que les philosophes n'ont exercé sur la pratique médicale aucune influenoe, al ce n'est, de la part de quelques-uns, une trëe-oauvaisa, par leur charlatanisme éhooté. Je publierai prochainement une étude spéciale sur les connaissances de Platon chant Tanatomie, la physiologie et la médecine*

(y compris la Sicile), de Cyrène, de Rhodes, de Cnide, enfin de Cos. L'histoire de ces écoles nous ramène encore à des temps fort voisins d'Hippocrate. Chemin faisant, on a réuni quelques remarques sur la médecine militaire et sur les médecins publics.