CHAPITRE II

KÉCESSITÉ MÉTAPHYSIQUE DE l'iNTENTION

PRÉLIMIINAIRES

Procédant dans l'étude de la cause iinale, comme nous Favons fait dans l'étude des autres causes, et toujours fidèles à la méthode péripatéticienne, nous avons d'abord choisi quelque exemple simple et facile, pour préciser la question, définir les termes et esquisser dans l'esprit du lecteur les premiers linéaments de la théorie.

Maintenant, il faut laisser là les œuvres humaines où la volonté intervient d'une manière évidente, et traiter à un point de vue absolument métaphysique la théorie de la cause finale. Je me propose donc de démontrer que « tout effet procède d'une intention ». Il en résultera que la cause finale est une des causes essentielles et métaphysiques de tout être produit.

' Si le lecteur s'étonne d'une proposition aussi absolue, et lui oppose toutes les causes inertes ou brutes qui sont incapables d'une intention formelle, je lui ferai remarquer qu'ici, comme dans le livre précédent, nous étudions uniquement la cause adéquate, c'est-à-dire la cause contenant en elle-même tout ce qui est nécessaire pour que l'effet soit produit. Nous voulons d'abord bien connaître la cause complète, pour juger ensuite sainement les causes incomplètes; c'est la véritable méthode pour parvenir à discerner quelles sont les causalités nécessaires à la production d'un effet quelconque.

CHAP. II. NÉCESSITÉ MÉTAPHYSIQUE DE l'iNTENTIO.N . 351

ARTICLE I

PREMIÈRE DihiONSTRATIOX 1. — Tout effet provient dune volonté.

Nous avons vu, dans le livre V', que tout effet répond à une idée, c'est-à-dire, reconnaît une cause exemplaire contenue dans une intelligence; et, de plus, nous avons démontré que l'idée est dans la cause efficiente. Nous en avons conclu que toute cause efticiente, vraiment cause principale et suflisante, est une intelligence possédant une idée, et que la production de l'effet est la réalisation de cette idée hors de l'intelligence, par voie de similitude.

Or l'intelligence, par elle-même, ne tend pas vers la réalisation de l'idée qu'elle contient; car, par nature, elle contemple en soi, mais elle n'opère pas au dehors.

Donc il faut, pour que l'effet soit produit, autre chose que l'idée. Remarquez-le : je ne requiers pas un intermédiaire entre l'idée et l'effet extérieur; car, s'il en était ainsi, l'idée ne serait plus cause immédiate de l'effet; mais je dis qu'il doit s'ajouter à l'idée une chose, qui, sans modifier l'idée, la mette en relation réelle et immédiate avec l'extérieur.

Et que peut être ce quelque chose connexe à l'idée? L'idée est dans l'intelligence, c'est-à-dire dans un esprit. Or rien ne pénètre dans l'esprit sinon l'esprit. Donc rien ne peut aller prendre l'idée dans l'intelligence pour la traduire au dehors, sinon une faculté spirituelle, en relation immédiate, d'une part avec l'intelligence, de l'autre avec l'extérieur. Cette faculté, c'est la volonté.

Donc tout effet provient d'une volonté, et, pour que cette volonté réalise l'idée sans ètie un int(M'médiaire entre l'idée et l'effet, pour que l'idée reste cause immédiate de

352 Liviii: M. — CAUSK finale.

l'effet malgré cette intervention de la volonté, il faut que ridée et le vouloir procèdent du même sujet, que la cause intelligente soit en même temps voulante. Saint Thomas résume ainsi cette doctrine :

Dicendum quod unius et ejusdem efï'ectus, etiam in nobis, est causa scientia ut dirigens, qua concipitur forma operis; et voluntas ut imporans. quia forma, ut est in intellectu tantum, non determinatur ad hoc quod sit vel non sit in effectu, nisi per voluntatem; unde intellectus speculativus nihil dicit de opérande. Sed poientia est causa, ut exequens, quia nominal immediatum principium operis '1;.

Dans ce passage, nous trouvons trois principes qui concourent à un même effet : l'intelligence source de l'idée et, par conséquent, contenant la cause exemplaire; la puissance principe de lopération, c'est-à-dire, contenant la cause efficiente sous son acception formelle ; et entre ces deux facultés, la volonté qui, elle aussi, a son influence immédiate sur l'opération, en déterminant la cause finale.