CHAPITRE III. — CAUSES INSTRUMENTALES. i
conséquences, « tout le reste provient uniquement de l'intention divine... tout le reste doit être attribué à Dieu(l) ».
Et n'est-ce pas là le langage de la véritable piété? Tandis que l'impie, dont la moisson est détruite, s'en prend à la pluie ou à la grêle, comme le chien se jette sur la pierre qu'on lui lance, le juste rapporte à Dieu sa mauvaise comme sa bonne fortune, disant avec Job : Domiiius dédit, Dominus abstidit ; siciit Domino placuit, ita factum est (2). Oh! qui comprendra jamais assez à quel point la sagesse chrétienne a le « goût » 3) aiguisé pour reconnaître directement les vérités de la plus haute métaphysique !
4. — Toute cause, sauf la volonté, a un caractère instrumental.
Toutes les causes matérielles étant remises à leur place inférieure, que reste-il parmi les causes qui nous entourent? Il reste l'homme, agent raisonnable. C'est donc en lui seul que nous pouvons espérer de trouver une cause principalement principale.
Mais l'homme, être complexe, contient tout un système d'activités distinctes. Il y a en lui une vie organique semblable à la vie des animaux, et les opérations de cette vie résultent d'une intention qui est déposée d'une manière permanente dans la nature humaine, mais qui provient de plus haut. Cette vie procède de l'àme, mais non pas en tant que l'âme est raisonnable.
De la vie raisonnable sortent les opérations qu'on nomme actions ^«««amé-s, pour indiquer qu'elles procèdent du principe qui distingue spéciliquemcnt Ihoinme des autres animaux. Mais, là encore, toutes les activités ne fonctionnent pas au même titre.
(1) Ta oï Àotirà irivxa -75; Heta; pO'jXf,; i;T;pTT)Tai... Ta 5e XoiTià 7iàv-a tw ©£(i àvaOETÉov. (Dainasc, De la foi ortliod., liv. II, ch. \,\viii.)
(2) Job, I, 21.
(3) Quée sursuin sunt, sapile, Coloss., m, 2.
498 LIVRK Mil. CLASSIFICATION DES CAUSES.
La volonté contient formellement l'intention; donc elle est « cause principale ». La volonté formule l'intention; donc elle est « cause principalement principale ». Les autres puissances de l'âme ou du corps sont appliquées par la volonté à leurs opérations. Elles ont donc un caractère instrumental.
Saint Thomas nous explique bien cette doctrine, en montrant causer de quelque chose appartient à la volonté :
Respondeo dicendum quod usus rei alicujus importât applicationem rei illius ad aliquam operationem. Unde et operatio ad quam applicamus rem aliquam, dicitur usus ejus; sicut equitare est usus equi, et percutere est usus baculi.
Ad operationem autem applicamus et principia interiora agendi, scilicet ipsas potentias animœ vel membra corporis; ut intellectum ad intelligondum et ocukmi ad videndum; et res exteriores, sicut baculum ad percutiondum. Sed manifestum est quod res exteriores non applicamus ad aliquam operationem nisi per principia intrinseca, quœ sunt potentias animai aut habitus potentiarum, aut organa quœ sunt corporis membra.
Ostensum est autem supra quod voluntas est qua? movet potentias anima- ad suos actus, et hoc est applicare eas ad operationem. Unde manifestum est quod xili, primo et principaliter est voluntatis tanquam primi moventis, rationis autem tanquam dirigenlis, sed aliarum potentiarum tanquam exequentium, quie comparantur ad voluntatem a qua applicaniur ad agendum, sicut instrumenta adprincipale agens(\).
