Relation entre la statue et sa fin

Enfin, si vous demandez au sculpteur pourquoi il emploie la matière à soutenir une forme, pourquoi il captive la beauté du modèle dans une prison de pierre, pourquoi lui-même il est sorti de son repos : il vous répondra que ccst ou pour la gloire, ou pour l'argent, ou pour son propre plaisir; c'est-à-dire qu'il vous exposera le but qu'il s'est proposé.

Vraiment ce but inllue bien sur l'être même de la statue ; car en déterminant la cause efficiente, il détermine l'effet. Autant le but l'exige, autant l'action a lieu, autant l'effet est produit. Otez ou modifiez le but, vous rendez nuls ou vous modifiez et l'action et l'effet; car la statue ne sera sculptée qu'en tant et qu'autant que l'artiste cherchera à atteindre l'intention préméditée. S'il ne se propose que peu de gloire ou peu d'argent, la statue sera grossièrement ébauchée; s'il travaille uniquement pour se distraire, tel membre sera étudié avec soin, tel autre restera inachevé.

De la cause finale dépend donc totalement l'action de l'ouvrier et, par suite, de la cause finale dépend toute la statue.

Causa finalis est id cujus gratia ens fît id quod est, « La cause finale est ce pour quoi l'être est fait ce qu'il est ».

CHAPITRE I. — PREMIÈRES XOTIOXS SUR LES CAUSES. 111 7. — Définition générale de la cause.

En résumé, la statue dépend de la forme qu'elle a reçue, de la matière dont elle est faite, du modèle qu'elle représente, de l'ouvrier qui l'a sculptée et de la fin que celui-ci s'est proposée. La statue dépend de toutes ces choses; c'est-à-dire que si elle existe, c'est en raison de l'existence de ces choses ; c'est-à-dire encore que sa réalité est subordonnée à leur réalité, ses perfections à leurs perfections. Elle dépend de chacun de ces principes, car de chacun d'eux on doit dire : c'est parce qu'il existe et qu'il existe tel, que la statue existe et qu'elle existe telle.

Voici donc que nous trouvons dans ces choses si différentes un point commun; chacune est un principe d'où l'efï'et dépend. C'est ce qu'exprime cette définition générale que toute l'école scolastique a adoptée : Causa est id vi ciijus eus est id quod est, « La cause d'un être est en général ce en vertti de quoi cet être est ce qu'il est ».

La cause est ce qui influe sur l'existence et les propriétés essentielles de l'être.