II. — Arguments tirés de Tordre et de la beauté de Tunivers

Leibniz ne veut pas d'ailleurs que l'on réduise arbitrairement, comme Ta fait Descartes, le nombre des preuves de l'existence de Dieu. « Je crois d'ailleurs que presque tous )es moyens qu*on a employés pour prouver l'existence de Dieu sont bons et pourraient servir si an les perfectionnait. > (fbid.) n n'admet pas qu'on écarte Fantique argument qui s'appuie sur l'ordre de la nature ; « et je ne suis nullement d'avis qu'on doive négliger celui qui se tire de l'ordre des choses. » (Ibidem.)

«Les êtres ont reçu leur nature tant active que passive (c'est-à-dire ce qu'ils ont d'immatériel et de matériel) d'un e cause généralie et suprême, parce qu'autrement,... étant indépendants les uns des autres, ils ne pourraient jamais produire cet ordre, cette harmonie, cette beauté, qu'on remarque dans ta nature. y>

III. — Le système de rharmonie préétablie fournit une nouvelle

preuve.

« Mais cet allument, qui ne parait être que d'une certitude morale, est poussé à une nécessité tout à fait métaphysique par la nouvelle espèce d'harmonie que j'ai introduite, qui est l'harmonie préétablie. Car chacune de ces âmes exprimant à sa manière ce qui se passe au dehors et ne pouvant l'avoir d'aucune influence des autres êtres particuliers, ou plutôt devant tirer cette expression du propre fonds de sa nature, il faut nécessairement que chacune ait reçu cette nature (ou cette raison interne des expressions de ce qui est au-dehors) d'une cause universelle dont ces êtres dépendent tous, et qui fasse que l'un soit parfaitement d'accord et correspondant avec l'autre ; ce qui ne se peut sans une connaissance et puissance infinie et par un artifice grand par rapport surtout au consentement spontané de la machine avec les actions de l'âme raisonnable. » (376, Nour. Ess.y 1. IV, ch. X, § 2.)

Et Leibniz développe cette .dernière pensée dans ses considérations sur le principe^ de vie. « Ce système a encore cet avantage de conserver dans toute sa rigueur et généralité ce grand principe de la physique que jamais un corps ne reçoit un changement dans son mouvement que par un autre corps en mouvement qui le pousse... Ce principe général, quoiqu'il donne l'exclusion aux premiers moteurs particuliers, en faisant infuser cette qualité aux âmes ou aux principes immatériels crééSy nous mène d'autant plus sûrement et clairement au premier moteur universel, de qui viennent également la suite et l'accord des perceptions et des mouvements. Ce sont comme deux règnes, l'un des causes efficientes, l'autre des finales, dont chacun suffit à part dans le détail pour rendre raison de tout, comme si l'autre n'existait pas. Mais

Tun ne suffit pas sans l'autre dans le général de leur origine : car ils émanent d'une source où la puissance qui fait les causes efficientes et la sagesse qui règle les finales se trouvent réunies. » {Sur le principe de vie, Erd., p. 430.)