V. — Méthode pour s'élever aux attributs de Dieu

L'existence de Dieu ainsi démontrée, il reste à déterminer sa nature. Comme Descartes, Leibniz conclut de la créature au créateur via eminentiœ, « Cette substance simple primi-

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tÎTe doit renferma éminemment les perfections contenues dans les substances dériratÎTes qm en sont les effets : ainsi elle aura la puissance, la connaissance et la volonté parfaites. » (Principes dénature et grâce, § 9.)

€ Il y a en Dieu la puissance qui est la source de Tout^ puis la connaissance qui contient le détail des idées, enfin la volonté qui fait les changements on productions selon le principe du meilleur. Et c'est ce qui répond à ce qui dans les monades créées fait le sujet ou la base, la faculté pevcaplive et la faculté appétitivev Mais en IMeu ces attributs aoirt<absô^ lumeBt infinis ou par£aiis ; et dans les monades créées ou dans la& entéléchies..., ce n'en sont que des limitaiiûos^ à mesure qu'il y a da la p^fectiM. > {Mowad^lf § 48%)

c Et comme tout est lié^ il n'y a pas lieni d'^i adduetâre (rius d'un. > (Théodicêe^ § 7.)

Ce Si&Q n'est pas seulement « la cause eificienta, mais la fifi du monde ^. (Voir De lùtiffine rudicuk des cbo^ee.)

Insistons particulièrement sur les doctrines de la m'éation et de k. Providence.