VI. — La création

Dieu est la monade infinie, qui a créé de toutes pièces le drame dont les monades finies sont les interprètes plus ou moins clairvoyants. Créer, ce n'est pas seulement concevoir le poème de la vie universelle, c'est associer à l'exécution du drame éternel la diversité sans nomlH*e des monades.

Il y a une analogie profonde entre l'art humain et l'art du suprême artiste. Comme l'école de Schelling s'est efforcée de le démojutrer, dans un s&oi& tout leibnivien, le génie du poète est encore l'image la moins imparfaite de la pensée créatrice. Maia Tari humain ne fait jamais que travailla d'après les ^ modèks que l'art divin lui présente cw les inspirajtîo&j^ qu'il i lui suggèDe. L'art divin seul est véritablement créateur. Les

esiempiaires éternels de la forme parfaUe^ les aretiéijpes de la beauté soai ses productions esclasives : la splendeur des oeuvffe» de l'homme n'est qu^na. rayoa emprunté, n'est qu'un pâle reflet de ces éiemeUes clarté». Mais où s'accuse surtout l'abîme qui sépare Tosuvre diviike des OBuvros de l'arfe humaiA^ c'est que Dieu enfante avec le drame les âioteurs chargés de l'exécuter. La création divine n'est véritaU«mcifct achevée qu'à ce second moment^ s'il est permis de parler ainsi : elle passe alors de la sphène idéale dans. eeUe de la réalités De même les plus belles eoneeptions du giéiiie sont stériles^ taot quelles n'ont pas pris eorps en d^ors de l'imagination du poète.

vu. " Le inonde des possibles et le choix divin.

Où l'artiste éternel puise-t-il les matériaux de cette double . création, l'idée du poème de la nature et les acteurs chargés de rinterpréter? Dans le monde des possibles, répond Leibniz.

Ce monde mystérieux comprend toutes les combinaisons possibles de la pensée créatrice et aussi toutes les existences possibles.

Dieu, entre ces combinaisons sans nombre, choisît celle qui contient le plus d'ordre et de beauté, et en construit son poème éternel ; entre ces êtres possibles, il n'appelle à la vie, c*est-àrdire il n'associe à l'exécution du drame universel, que ceux que leurs dispositions originelles mettent en état d'y tenir efficacement un rôle.

Pour rendre sa pensée avec plus d'énergie, Leibniz personnifie> anime en quelque sorte ce monde des possibles, et nous les représente, dans des allégories ingénieuses à la manière de Platon, se disputant le droit à la vie, et en quelque sorte le choix divin, « Omne possibile exigit existere (1); >

et au début de l'important opuscule : De rerum originatione radicali. « Nous devons reconnaître que par cela mèipe qu'il existe quelque chose plutôt que rien, il y a dans les choses possibles, c'est-à-dire dans la possibilité même ou dans l'essence, un certain besoin d'existence, et pour ainsi dire quelque prétention à l'existence, en un mot que l'essence tend par elle-même à l'existence. »

Et dans cette compétition des possibles, Dieu ne se décide pas seulement en mathématicien. La pensée divine concevait une infinité d'autres mondes moins parfaits que le monde actuel, qui tous auraient pu être appelés à l'existence, sans que les lois de la logique et des mathématiques, en d'autres termes, sans que le principe de contradiction, cette loi suprême de toute possibilité, fût violé. Mais la mathématique divine ne sépare jamais le point de vue de la qualité de celui de la quantité. Elle fait entrer dans ses combinaisons la plus grande somme de réalité possible ; mais la réalité se mesure pour elle à la somme de la perfection. (V. Orig. radie, des choses.) Si la pensée divine ne peut se satisfaire que par un poème parfait, l'exécution d'un drame si beau ne peut être confiée qu'à des acteurs de choix. Voilà pourquoi tous les possibles ne sont pas appelés à l'existence.

Leibniz ne se lasse pas d'insister sur ce point que la créalion n'épuise point le monde des possibles et n'est qu'un choix entre une infinité de possibilités, que le fiât divin a reléguées dans le néant. La création divine n'est un acte libre qu'à cette condition : c Si on voulait rejeter absolument les purs possibles, on détruirait la contingence : car si rien n'est possible que ce que Dieu a créé effectivement, ce que Dieu a créé serait nécessaire en cas que Dieu ait résolu de créer quelque chose. » {Correspond, av. Arnaud^ p. 607.) On retomberait alors dans la conception spinoziste, qui fait dériver toutes choses du premier principe en vertu d'une- c nécessité absolue, brute et aveugle », et comme géométrique {Théodicée, § 372).

Tous les possibles, ceux qui ont été appelés à Texistence comme ceux qui en demeurent éternellement exclus, ont leur principe en Dieu, et n'expriment, suivant le point de vue de Leibniz,, que les conceptions de la pensée éternelle, c Je demeure d'accord qu'il n'y a point de réalité dans les purs possibles que celle qu'ils ont dans l'entendement divin. » {Gorr. Arn.y 607.)

Le choix entre ces possibles est l'œuvre de la volonté qui se décide toujours en vue du meilleur, par une nécessité morale, heureuse, comme dit encore Leibniz, qu'il faut bien distinguer de la nécessité logique ou métaphysique, la seule que connaisse l'enlendement divin.

« Ce monde qui existe étant contingent et une infmité d'autres mondes étant également possibles et également prétendants à l'existence, pour ainsi dire, aussi bien que lui, il faut que la cause du monde ait eu égard ou relation à tous ces mondes possibles, pour en déterminer un. Et cet égard ou rapport d'une substance existante à de simples possibilités ne peut être autre chose que Ventendement qui en a les idées ; et en déterminer une ne peut être autre chose que l'acte de la volonté qui choisit. Et c'est la puissance de cette substance qui en rend la volonté efficace. Et cette cause intelligente doit être infinie de toutes les manières, et absolument parfaite en sagesse, en puissance et en bonté, puisqu'elle va à tout ce qui est possible... Son entendement est la source des essences^ et sa volonté est l'origine des existences. » {Théodicée^ § 7.)