IX. — Leibniz et la vision en Dieu de Malebranché

Si Leibniz sait donner raison à Descartes sans être injuste envers Locke, il ne se préoccupe pas moins de défendre ^Malebranché et la théorie de la vision en Dieu contre les attaques de Locke, a Comme j*applau(iis assez aux belles pensées de Théodore (Malebranché), voici comment je crois qu'on peut justifier son sentiment, quoiqu'il passe pour fort paradoxe auprès de ceux qui n'.élèvent point leur esprit au delà des sens. Je suis persuadé que Dieu est le seul objet immédiat externe des âmes, puisqu'il n'y a que lui, hors de l'âme, qui agisse immédiatement sur l'âme. Et nos pensées avec tout ce qui est en nous, en tant qu'il renferme quelque perfection, sont produites sans intfermission par son opération continuelle. Ainsi, en tant que nous recevons nos perfections finies des siennes qui sont infinies, nous en sommes affectés immédiatement. Et c'est ainsi que notre esprit est affecté immédiatement par les idées éternelles qui sont en Dieu, lorsque notre esprit a des pensées qdi s'y rapportent et qui en participent. Et c'est dans ce sens que nous pouvons dire que notre esprit voit tout en Dieu. » (2* examen du père Malebranché.)

La théorie leibnixienne de la connaissance réussit donc à concilier, et c'en est le caractère original et la vérité durable, les prétentions légitimes des systèmes qui semblent s'exclure, le sensualisme et le rationalisme.