LA PERCEPTION ET L'ACTIVITE DES

Dans te même sens que Fichte, Schellia^ dira plus lard : « La matière n'est que de l'esprit éteint {erlœschte Geist).

Nous rencontrons des conceptions analogues chez les philosophes français, dans les écoles les plus opposées. Un des maîtres de l'idéalisme contemporain, M. Bavaisson, ne craint pas d'écrire, dans un rapport demeuré célèbre : < La nature est comme une réfraction ou dispersion de l'esprit. » Et l'on n'a pas oublié l'aphorisme paradoxal de l'un des plus récents coryphées du sensualisme, M. Taine : « La perception n'est qu'une hallucination vraie, n

C'est ainsi que l'expérience vulgaire, les enseignements de l'expérience et du calcul scientilique, les résultats de la méditation et de l'analyse philosophiques, aussi bien dans l'école sensuaiisie que dans l'école critique, qu'enfin la profonde métaphysique de l'idéalisme de Fichte et de ses successeurs nous apportent les arguments les plus variés et les plus décisifs en faveur de la doctrine exprimée dans ce passage de la lettre à Montmorl : « Dans l'intérieur des choses, la réalité absolue n'est que dans les monades et leurs perceptions. » (Erdm., p. 125.)

X. — La manadologie ne reconnaît au corps d'autre vëril£ que telle d'un phénomène bien réglé.

Quelle réalité faut-il donc reconnaître au monde corporel, au monde de la matière, si on ne veut pas le confondre avec le monde des songes et des pures illusions?

La matière physique ou la masse « n'est qu'un phénomène, mais bien fondé, résultant des monades. » (Erdm., p. 725.)

«Je lui fis connaître » (à l'abbé Foucher) t que la vérité-des choses sensibles ne consiste que dans la liaison des phénomènes qui doit avoir sa raison, et que c'est ce qui les distingue des songes : mais que la vérité de notre existence et de la

notre livre La mlîque de Kant et la méh^hytique de Leilini*- Paris, 1875, c" " -

^.iCooglc

63 , ÊCLAIBCISSEUENTS.

cause des phénomènes est d'une nuire nature, parce qu'elle établit des substances.

Et la liaison des phénomènes qui (garantit les vérités de fait à l'égard des choses sensibles hors de nous se vérifie par le moyen des vérités de raison : comme les apparences de l'optique s'éclaircissent par la géométrie. Cependant il faut avouer que toute cette cerlilude n'est pas du suprême degré. Car il n'est pas impossible, métaphysiquemenl parlant, qu'il y ait un songe suivi et durable comme la vie d'un homme... Au reste, il est vraiaussique, pourvu que les phénomènes soient liés, il n'importe qu'on les appelle songe ou non, puisque l'expérience montre qu'on ne se trompe point dans les mesures qu'on prend sur les phénomènes, lorsqu'elles sont prises selon les vérités de raison. » {Nouveaux essais, ch. II, ■ § 14, 1. IV.)