X. — Deuxième objecl ion faite par Arnaud. Répand

Mais laissons de côté cette objection; il en est une plus sérieuse qu'Arnaud, toujours fidèle interprèle des scrupules ou des étonnements du bon sens populaire, n'hésite pas à faire à l'hypothèse de Leibniz.

« Dieu, dites-vous, a créé l'àme de telle sorte que... ce qui arrive à l'âme lui naît de son propre fonds sans qu'elle se doive accorder au corps dans U suite, non plus que le corps à l'âme : chacun suivant ses lois, et l'un agissant librement et l'autre sans choix se rencontrent l'un avec l'autre dans les mêmes phénomènes. » Mais supposons qn'on me fasse

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LA COMHUNICATION DES

une plaie dans le bras. « Ce n'est à l'égard de mon corps qu'un mouvement corporel, mais mon âme a aussitôt un sentiment de douleur, qu'elle n'aurait pas sans ce qui est arrivé à mon bras. On demande quelle est la cause de celte douleur. Vous ne voulez pas que mon corps ait agi sur mon âme, ni que ce soit Dieu qui, à l'occasion de ce qui est arrivé à mon bras, ait formé immédiatement dans mon âme ce sentiment de douleur. Il faut donc que vous croyiez que ce soit l'âme qui t'a formé d'elle-même... Hais que peut-on répondre à ceux qui objectent : qu'il faudrait donc que l'âme sûtque son corps est mal disposé avant que d'en être triste', au lieu qu'il semble que c'est la douleur qui l'avertit que son corps est mal disposé. » Si pressante qu'elle soit, l'ohjection n'embarrasse pas Leibniz, t Je réponds que ce n'est par aucune impression ou action des corps sur l'âme > (que cette dernière connaît celle mauvaise disposition du corps;) «mais parce que lanatnre de toute substance porte une expression générale de tout l'univers, et que la nature de l'âme porte plus particulièrement une expression plus distincte de ce qui arrive maintenant â l'égard de son corps. C'est pourquoi il lui est naturel de marquer et de connaître les accidents lie son corps par les siens. Il en est de même à l'égard du corps, lorsqu'il s'accommode aux pensées de l'âme; et lorsque je veux lever le bras, ■c'est justement dans le moment que tout est disposé dans le corps pour cet effet; de sorte que le corps se meut en vertu de ses propres lois; quoi qu'il arrive par l'accord admirable, mais immanquable des choses entre elles, que ces lois y con> spirenl justement dans le moment que la volonté s'y porte, Dieu y ayant eu égard par avance, lorsqu'il a pris sa résolution sur cette suite de toutes les choses de l'univers. D (P. 629, Corresp, entre Arnaud et Leibniz.)

Mais Arnaud insiste : < Je ne comprends pas bien, Monsieur, ce ' ue vous entendez par cette expression plus distincte que notre âme porte de ce qui arrive maintenant à l'égard de son corps, et comment cela puisse faire que,

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quand on inc pique le doigt, mon &.me connaisse cette piqûre avant qu'elle ait le sentiment de la douleur, > (P. 643.)

Leibniz répond : « Je ne dis pas que l'&me connaisse la piqûre avant qu'elle a le sentiment de douleur, si ce n'est comme elle connaît ou exprime confusément toutes choses suivant les principes déjà établis; mais cette expression, bien qu'obscure et confuse, que l'âme a de l'avenir par avance est la cause véritable de ce que lui arrivera et de la perception plus claire qu'elle aura par après, quand l'obscurité Eera développée, l'état futur étant une suite du précédent. » {P. 649.)

Ces principes établis qu'invoque Leibniz sont ceui que nous avons déjà énoncés et d'après lesquels l'univers n'est pour chaque monade que la somme de ses représentations soit confuses, soit distinctes. Dans les corps, comme dans les esprits, dans les changements de notre corps comme dans ceux de notre conscience, il ne faut voir que des perceptions, que des manifestations diverses de l'activité représentative qui constitue l'essence de la monade. Le corps est une collection de représentations confuses; l'âme, une collection de représentations distinctes : Leibniz peut donc dire que l'action du corps sur l'âme se ramène à celle des perceptions confuses sur les perceptions distinctes. On comprend quâ nous ayons la perception distincte de la douleur avant la perception distincte de la piqûre, bien que la perception confuse ou inconsciente de la piqûre précède la perception distincte de la douleur. L'ordre de nos connaissances distinctes n'est pas l'ordre de nos autres représentations, et les représentations confuses ou ignorées de la conscience précèdent et enveloppent de toutes parts la perception distincte. La perception totale de la monade est comme une nuit que traversent, qu'éclairent, à de rares et courts intervalles, les lueurs elles-mêmes trop sauvent douteuses de la conscience.

L'bypothése leibnizienne de < la concomitance et de l'accord

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LA COHMUNICATION DES SUBSTANCES. iOl

des substances enlre elles * ainsi ramenée à son véritable sens, essayons de dégager la part de vérité încoiiEeslahle qu'elle contient. Nous verrons ensuite à l'accommoder aux exigences et au langage de la science et de la vie pratique.