D'où il est aisé de conclure, que l'assemblage de
{1} Vojei 3 56.
f2) La science île l'homme diffère par le degré, non par ressertce, de la KÎence diriae. L'hootne ne coniuit paa Idute la vérité »ii9 dftute, «t HA la saisit que par des opéralions discursives auxquelles la pensée divine est étrangère; mais quand il l'atteint pleinement, comme dam les acientes mal héma tiques, il perçoit les mêmes vérités qu'entend l'intelligence luprêma.
(3) ■ ArehilecUmiqu» i, c'ml-à-dire qui les produits de l'art bumain iuiteat les œuvres du divw architecte, o Car pour ne rien dire des nurveilles des son^s, oii noua iave^toos saos peine, et sans en avoir Mdme la volonté, des choses auxquelles il faudrait penser longleoips pour les trouver quand on veille, notre âme est archi tectonique encore 4Mfi ks acLioas volontaires, et déeeuvrant les sciences suivant lesquelles Dieu a réglé les choses (pondère, n«m««,«eiwurB), elle itnile dans sou départemeat et dans son peUt monde où il lui est permis de s'exercer, ce que Dieu tait dans le grand. » {Princip. de nat. et gr., j U ) — Lnbiui (ail de rajit l'initatioa de la nature; Kanl en fait une œuvre spontanée de l'espciL
(i) Les créatures a«ot des machinas, ou, comme Leibniz dit plus haut, des autenates, puisque l>teu a ri^ louLes leurs «étions ; mais ce sont, as roubUons pas, des machines divines, c'eslà-dire vivantes et où la perception cet partout associée au mouvement.
(5) L'action que Dieu exerce sur les sipiiila ae téaiaigite pas moias de u bonté que de sa jmiw» (Cf. § 15, Lm prÎÊtc. de ual. et grâcei, U tkiodicM eu le lUKriappeawDt dw t^mim «MiisMrae ici Leibnii.
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tous les esprits doit composer la cité de Dieu (1), c'està-dire te plus parfait état qui soit possible sous le plus parfait des monarques (§146, Abrégé ohjcct.).
86. Cette Cité de Dieu, celte Monarchie véritablement universelle , est un Monde Moral, dans le Monde Naturel, et ce qu'il y a de plus élevé et de plus divin dans les ouvrages de Dieu : et c'est en lui que consiste véritablement la gloire de Dieu, puisqu'il n'y en aurait point, si sa grandeur et sa bonté n'étaient pas connues et admirées par les esprits (2) : c'est aussi par rapport à cette cité divine qu'il a proprement de la Bonté (3), au lieu que sa sagesse et sa puissance se montrent partout.
87. Comme nous avons établi ci-dessus une Harmonie (4) parfaite entre deux Règnes naturels, l'un des causes Efficientes, l'autre des Finales, nous devons remarquer ici encore une autre harmonie entre le règne Physique de la Nature et le règne Moral de la Grâce (5),
(1) Allusion à li Cité de Dieu de saint Augustin. Hnis la cité de Dieu, pour le père de rË^llae, n'est ouverte qu'aux clirétiens : le philosophe y (ïit entrer (ou) les esprits. — Saint Augustin oppose la cité divine à la cité (tu monde, c'esl-A-dire ii l'Ëlat, et, pour son temps, à la société romaine : Leibniz distingue le monde des esprils, du monde des créatures en général.
''*^ "ossuet développe une pensée analogue, lorsqu'il compare l'honuite mple, où la nature entière se rassemble pour adorer Dieu, [ins cette citi: divine, non seulement toutes les actions reçoivent nération que leur est due, mais i il y a autant de vertu et de r qu'il est possible • (Pritieip. nat. et gr., 15). Dieu n'a-t-il paï i l'existence les meilleurs d'entre les possibles'? eibniz, après avoir distingué le monde mjral et le monde natu- >plique i démontrer leur harmonie. Entre la cité de Dieu et la monde, telle que lei conçoit saint Augustin, il n'est question que
e problème des relations de la nature et de la grâce était fort parmi lei (béologiens et les philosophes du dix-septième siècle. en ramène les différences et les rapports à ceux des causes em-
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c'esl-à-dire, entre Dieu considéré comme Architecte de la Machine de l'univers, Qt Dieu considéré comme Monarque de la CiLé divine des Esprits (§ 62, 74, 118, 248, 112,130,247).
88. Cette Harmonie fait que les choses conduisent à la Grâce par les voies mêmes de la Nature, et que ce globe par exemple doit être détruit et réparé par les voies naturelles dans les moments que le demande le gouvernement des Esprits : pour le châtiment des uns, et la récompense des autres (1) (§ 18 sqq., 110, 244-245, 340).
89. On peut dire encore, que Dieu comme Architecte contente en tout Dieu comme législateur; et qu'ainsi les péchés doivent porter leur peine avec eux par l'ordre de la nature, et en vertu même de la structure mécanique des choses; et que de même les belles actions s'attireront leui"s récompenses par des voies machinales par rapport aux corps; quoique cela ne puisse et ne doive pas arriver toujours sur-le-champ (2).
cientes et des causes Anales, e( des deux mondes qu'ellei régisienl. Son originalilé coiuiste A démontrer que les deux règnes sont égalemant na> turels; et que, sous le nom de règne de U grJLce, il Taut bien ae garder d'entendre uue intervention miraculeuse, une dérogation quelconque aux lois de lu nature ; à condition toutefois de bien faire attention que, dani le plan étemel des choies, les causes efficientes sont subordonnées aux causes finales, et que le mécanisme n'est quo l'inslrument de l'esprit.
(!) Voir (Viéod f 18), l'essai de > théologie presque astronomique >, comme dit Leibniz, où un partisan excessif de la doctrine de rharmonie préétablie avait entrepris de raconter comment les récolutions passées, et de prévoir comment les révolutions futures de système salaire doivent aeriir à réaliser les Ans de la justice et de la bonté divines. Leibniz se borne à soutenir que si la An du monde, prédite par les Écritures, doit arriver, et que si d'autres mondes, que son imagination se plaît à décrire, (v. Eclaire. p. 161j sont condamnés à des révolutions sembUbles, c'est que l'ordre naturel des lois de la nature, c'est que les disposi lions éternelles du plan divin l'ont ainsi prédéterminé.
{i) Mieux que toute autre, la doctrine de Leibnîï est en étal de dé-
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90. Ëofin, sous ce gouverneraent pareil, il n'y anraît point de boirne action sans récwnpeiise, point de manvaise sans châtimeol; et tout doit réussir au bien des bons, c'est-à-dire, de ceux qui ne sont point des méc(M>tents dans ce grand État, qui se fient à la Providence, aprè£ avoir fait lenr devoir (1), et qui aiment et imitent, comme il faut, l'Auteur de tont bien, se plaisant dans hl considération de ses perfections suivant la niUnre da pur amour (2) véritable, qui fait prendre plaisir & ia fé-
mantrer qu'une bonne aclion n'est jamais sans récompense, et une mauniae uni punition. Rien nese perd, en effet, dans le nioadedeimoiMdes: le préient y est gros de l'avenir, et touLs'y tient. Les actes valonlaires des monades humaines, comme toutes les autres manifestations d'ailleurs de l'activité dei monadei, déroulent leurs eoniéqueneea 1 l'inbii dan* le monde des mouvements comme dans celui des perceptions. — Une bonne action avance le règne de l'ordre moral, ipji est la forme la plu9 haute de Tordre éternel. Elle y canEribue nécessairement soit ptir des effetintaKrieli dans le monde physique, soil, lorsqu'elle n'a pas d'effet eCdcace au dehors, par les bannes disposttiana qu'elle déveIo[^e dans le monde des Ames. Sans doute, ces conséquences peuvent ne devenir manifestes qu'atec le temp* : mais la monade à l'inlini de la durée devant elle, comme le monde.
(1) L'homme de bien identitie aa volonté à celle de Dieu, et, par conséquent, est toujours assuré du succès. Ce n'est pas un acte de aoumis- •Joa ou de pure résignation, mais un acte de emifance il d'anMur, qai hii fait accueillir l'insoecès Momentané de >et elforts par une priirB sembialdc à celle du chrétien: t Mon l>ieu,qaeTOtreveloalé *ott faite.* Leibniz se plaît à distinguer la résignation du chrétien et du sage, de odke de «toicieu, qui n'est • qu'one pttieaee torcée > (v. Thiod. Ptif. «tg3&i>. Laioumiision delaTolonlii la loi morale est, ehcsKant, on atte de foi dans l'autorité absolue de la raison pratique.
(3) La dtstinction du pur amour et de l'amoiir intéressé on meroe»Bire occupait beaucoup les théologiens du dix-septiime siècle. On sait la con- IroTerae de Fénelco et de Boassel à ce it^et. Leibnii revient i nainte* reprises inr ce sujet iUm les ^osculea de iVoltontiiu jwi» et juttitke. Von ier Giueckteliglieit. Principes de la mUmrt etdeU grâce. Sur le livre de M. l'ardievêqve de Cambrm. Lettre à l'iMé Nieaite sur l'oniour dtoia. et dans de oembretix passages de Is Tltéo^cèe. Le pur amour lut prendre plaisir & la perfection et à la félicité de ce ((u'onnime : • Et il n'j a rien de plue partait ipie Dieu, ni rien de plus ebaraiaot. ■ (Théod. Prif.) n Cet amour doit nous donner le plus grand plaisir donlon puisse être capable. > t^rinc. it Ml. cl gr. g 16.J Kt lei martyrs et le* laiia-
licite de ce qu'on aime. C'esl ce qui fait travailler les personnes sages et vertueuses à tout ce qui paraît conforme à la volonté divine présomplive, ou antécédente (1) ; et se conlenter cependant de ce que Dieu fait arriver effectivement par sa volonté secrète, conséquente et décisive (2) ; en reconnaissant, que si nous pouvions entendre assez l'ordre de l'univers (3), nous trouverions qu'il surpasse tous les souhaits les plus sages, et qu'il est impossible de le rendre meilleur qu'il est, non seulement pour le tout en général, mais encore pour nousmêmes en particulier, si nous sommes attachés comme il faut à l'Auteur du tout, non seulement comme à l'Architecte et A la cause efficiente de notre être, mais encore comme à notre Maître et à la cause finale qui doit faire tout le but de notre volonté, et peut seul faire notre bonheur (Pref-, 4 ab., § 278. Pref. 4 b).
tiques prouvent que le cœur de l'homine est capable de ces hautes émotions (ibid.)
(1) La volonté de Dieu présomptive ou antécédente, c'est la volonté, du bien. Aviint de créer le monde, Dieu le veut bon ; avant de connatire rien du monde, nous devons présumer qu'il eat fait en vue du bien. Hais l'imperfection nécessaire des possibles n'a permis à Dieu de réaliser que le meilleur ; et il faut nous attendre à rencontrer le mal dans la création, mais le mal transformé par Dieu en condition d'un plus grand bien.
(3) Sur la distinction de la volonté antécédente et de la volonté conséquente, voy. Eclaire., p. 116-148. La volonté conséquente est décisive, puisque c'est elle qui préside aux résolutions elTecluées de Dieu. Elle eat aussi secrète, parce que nous ne pourrions la bien connaître qu'à condition de ne rien ignorer dn plan divin.
(3) A ceux qui prétendent connaître le monde et y trouver assez de mal pour condamner Dieu, Leibniz répond énergiquement : a Vous a'j voyez Kuère plus loin que votre nez, et vous y trouvez à redire. • (Théod. 191.)
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