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seulement le corps ot^oique y était déji aYant la cottception, mais encore une âme dans ce corps, et ea «n mot ranimai même; et que par le moyen de la conception cet «nimitl a été seulement disposé à une grande transfoi'niatioa pour devenir un animal d'une autre espèce (1). On voit même quelque chose d'approchant hors de la génération, comme lorsque les vers derieftnent mouches, et que les chenilles deviftonent papiUoQS (§ 86, 89, Préf. 5, b ei suiv., § 90, 187-188, 403, 86, 397).
75. Les anitnmijr, dwit quelques-uns seuil élevés au degré de plus grands animaux par le moyen de la conception, peuvent être appelés spermatiques ; mais eens d'entre eux qui demeurent dans leur e^tèce (S), c'e^ à-dire la plupart, naissenl, se muUiplient et sont dô-
camme ses contemporains, par les expériences encore bien dérectueuses de raiinlomie du temps. Malpîghi croyait avoir découveri, à l'aide du microscope récemment inventé, que rembryon, contenu dans roeuf, est d^À l'anijnal conatitaf dase tauUs, se» purliM, mais réduit i des dinensions presque ioupsieaptiblee. LMtwenbMck ttauvait lètrc ruLitr d^ tout farmé dam le sperioatozaïde. L'bjrpDtbÈs* àe la piéroiiiDatLeD leur était canumiae. (Voyez sur l'aliïadcin doliiùLit de eelLa Ibèse, £'cbUTCi«K<s>i p. 88.)
{i) Leibniï était Trappe, comme les observUeura d'alors, des mjtamorpboses profondes et rapides, ({ue traverse l'eaibrjoa pendant la durée de la vie intra-utérine. Il supposait, et rembr]0$éiiie d'aitjoural'hui lui donne raison, que la concepUon ou la génération sexuelle est un mojn de faciliter ces Iransformotians pour les organismes les plus éleiis. (Voyez un résumé des théories actuelles de U science sur ce su^el dam le livre de M. de Hartmann (Philoi. de. riacottK., chapitres ix et i du a* vohime.)
(3) Enlendei ceux qui n'ont pas besoiji de subir ces délicates et multiples transformations, avant d'arriver 4 leur état délinitif; ceux qui sont, dès te premier jour, constitués tels qu'ils demeureront par la suite : ainsi les plantes et les animaux, comme les infusoires, qui oaissoat par simple segmentation, ou, comme le» polypes, par boui^tconne-
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truits comme les grands animaux (1), et il n'y a qu'un petit nombre d'Élus, qui passe à un plus grand théâtre (2).
76. Mais ce n'était que la moitié de la vérité; j'ai donc jugé que si l'animal ne comoience jamais naturellement, il ne finit pas naturellement non plus; et que non seulement il n'y aura point de génération, mais encore point de destruction "entière ni mort prise à la rigueur. Et. ces raisonnements faits a posteriori (3) et tirés des expériences s'accordent parfaitement (i) avec mes principes déduits a priori comme ci-dessus (g 90).
77. Ainsi on peut dire que non seulement l'âme (miroir d'un univers indestructible) est indestructible, mais encore l'animal même (5), quoique sa Machine périsse
{i) s II n'y a qu'un petit nombre ifélus gui paise à un ptvi grand titiâtre > : entenilez qu'un pelH nombre de vivants seulement doit à la génératian sexuelle de s'élever à la perfeclion des organismes aupé-
(^) Après avoir démontré a priori g i, 5, et 6 que rindividu véritable, c'eat-àrdire la monade, ne nall ni ne périt point par les voies naturelles, c'est-à-dire par génération ou par destruelion : Lcibnii, ttans les ^g 74 et 75, invoque des arguments tirés de l'eipéi'icnce. U obéit en cela H ta liendance originale de son génie compréhensir, mais aussi aux lois hnpérienses de la recherche métaphysique. L» métaphysique sérieuse, en effet, celle des grands penseurs de tous les temps, ne construit ses bypothËses ou n'édirie ses certitudes propres, qu'avec l'aide et sous le con- Uâlc incessant des faits et de l'expérience. Sa légitime ^imbition est de «ompléler et aussi de dépasser la science : mais elle s'interdit de la eaatredire. L'explication des choses par les causes linales, enseignai Leibniz, ne doit jamais farre obstacle î la recherche des causes cntcienles. Et Kant ne dira pas autre chose.
(4J Nous avons montré que Leibniz se faisait iltusion sur la valeur do
(5) Les monades sont les éléments indestructibles du monde Lcibnilien, comme les atomes le sont du monde imaginaire des malérlalistes. (Yi]<res ntpra, j| 3.)
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souvent en partie (1), et quitte ou prenne des dépouilles Oi^aniques (3).
78. Ces principes (3) m'ont donné moyen d'expliquer naturellement l'union ou bien la conformité de l'âme et du corps organique. L'âme suit ses propres lois et le corps aussi les siennes; et ils se rencontrent en vertu de l'harmonie préétablie entre toutes les substances, puisqu'elles sont toutes les représentalions d'un même univers (Préf. 6, § 340, 359, 353, 358).
79. Les âmes agissent selon les lois des causes finales par appétitioDs, fins et moyens. Les corps agissent selon les lois des causes efficientes ou des mouvements. Et les deux règnes, celui des causes ciïicienles et celui des causes finales sont harmoniques entre eux (A).
(1) Chaque monade dominante trouva toujours d'autres monades qui le subordonnent à elle et constituent son corps organique ; mais ces monades sont indéQnimenl remplacées par d'autres ; c'est ce que nous traduisons, dans ta langue des sens ou de In perception confuse, en disant que l'organiBuie de Tindividu, sa macliine animale, renouvelle incessamment ses parties.
(2) • Quitte oa prenne de» dipoaiUes organiqtiet ». L'organisme est, comme le vêtement extérieur, visible de l'individu; il est dépouillÉ pj6cc par pièce, et échangé contre les dépouilles qu'ont abandonnées, de leur cAté, les autres individus : ainsi le veut l'échange de la matière entre les vivants.
(3) Leibniz a fait, du | 56 au g 59, l'application aux monades de son grand principe de l'harmonie préétablie ou de l'harmonie universelle : il examine ici la ques^on plus particulière de l'harmonie du corps et de l'Ame. — Les principes, qu'il vient d'exposer, à savoir que l'âme el le corps sont également indestructibles, lui paraissent seuls permettre de résoudre le problème, c'esl-É-dîre de le ramener à n'èti'e qu'un cas de l'harmonie universelle des substances. L'âme, c'est la monade envisagée en elle-même; le corps, c'est la monade envisagée dans ses relations avec les autres monades. Dire que l'âme cesse d'avoir un corps, c'est dire qu'elle cesse d'être unie aux autres êtres, qu'elle cesse de faire partie du monde : on ne comprend plus l'unité et l'Iiarmonic du monde et do ses lois, si des créatures peuvent ainsi en être délacbées successivement. (Vojei Bclaircist-, p. 69,)
(4) Les causes Hnnies sont les perceptions; et les causes efficientes,
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LA HONADOLOGtE. 239
80. Descartes a reconnu que les âmes ne peuvent point donner de la force aux corps, parce qu'il y a toujours la même quantité de force dans la matière. Cependant il a cru que l'âme pouvait changer la direction des corps (1). Mais c'est parce qu'on n'a point su de son temps la loi de la nature, qui porte encore la conservation de la même direction totale dans la matière. S'il l'avait remarquée, il serait tombé dans mon Système de l'Harmonie préétablie (Préface et § 22, 59, 60, 61, 62, 66, 345-346 sqq., 354-355).
81. Ce système lait que les corps agissent comme si (par impossible (2) ) il n'y avait point d'âmes ; el que les âmes agissent, comme s'il n'y avait point de corps;
les mouvements. — L:i loi qui préaide à la succession des percepUons dans les âmes, c'est la loi du meilleur, c'esE-à-dire la tendance à s'élever à une perception de plus en plus dislincte àé Tunivers, que Leibniz désigne sous le nom général d'appélit. Cette tendance est réglée, et soumet la succesiion de nos pensées, comme celle de nos résolutions et de nos désirs, aux lois d'un véritable déterminisme. Nous avons analysé [Édeircmementi, p. llS-lâO.) les principes sur lesquels repose le déterminisme de la volonté. Le déterminisme de nos pensées est réglé comme celui des mouvements ; ou, pour parler le langage de Leîbniï, il n'y a pas moins de régularité dans nos perceptions distinctes que dans nos perceptions confuses : on comp^nd qu'elles puissent s'accorder.
(1) (Voyez Éciairdsi., p. 90). — Descaries, croyait qu'on trouve toujours dans le monde physique la même quantité de mouvement. Leibniz a reconnu l'erreur de Descartes, et, au lieu de la conservation du mouvement, soutient celle de la force vive : sa doctrine est également fausse. Kant, dans un des essais de sa jeunesse, essaie de concilier les deux théories et de les corriger, en n'affirmanl la conservation de la même quantité de force qu'aulant qu'on additionne les énergies potentielles et les forces vives. Mais il j faut joindre encore les forces physiques, telles que la chaleur, la lumière, etc., pour déterminer exactement la quantité de l'énergie cosmique. (Voyez Helmholtz, Sur la comervation de fenerjie,)
(ï) Il est tellement impossible, suivant la nwnadologie, que les corps puissent exister sans les Ames, qu'en réalité les corps ne sont, en un certain sons, que des perceptions confuses des ^es.
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et qne toos deox agissent eomiDe si l'un influait sur l'antre (1).
82. Quant ans Esprits ou Ames raisonnables, quoique je troirre qu'il y a dans le fooà la même chose dans tous les vivants et animaus, comme nous venons de dire (savoir que l'Animal et rAme(S)De commencent qu'avec le monde, et ne finissent pas non plus que le monde (3) ) , il y a pourtant cela de paiticulier dans les animaux raisonnables, que leurs petits Animaux spennatiques, tant qu'ils ne sont que cela, ont seulement des âmes ordinaires ou sensitives (4); mais dès que ceux qui sont élus, pour ainsi dire, parviennent par une actuelle conception à la nature humaine, leurs âmes sensiUves sont élevées au degré de la raison et à la prérogative des esprits (§91,397).
83. Entre autres différences qu'il y a entre les Ames ordinaires et les Esprits, dont j'en ai déjà maïqué ud« partie (5] , il y a encore celle-ci : que les ûmes en géné-
(1) Phra»e éloquente dans la concision, qa'on ne saurait ttop Antaer ù méditer à ceux qui croient que la mélapbjsique de l'idéalisme lo phm décidé, t«l qu'est eelui de Leibnïi, est incompatible nree les fliigesces dD mécanisne seieittinque le plus rigoureux. (Vonn Ketairciss., p. 101- 112,)
(Sj ■ l'ontHUii el rôwie 'lenlandez l'organLSinsdet'aBimalel sonlme-
(3j Leibnia croit & la durée indéfinie da Moade et des moiiades ^ui m font les éléments (Voyez Éclaircist., p. 73-75.)
(ij Nous ne pensons pas avoir besoin de Taire ressortir eMnbteli la doctrine de, Leibniz est «mpliquée et ïneeiiaine tv ea niplérieHx pto> blême de la génération des Imae humaiises. Qu'est-ce que peut bien être cette âme sensitive qu'il prête aux animaux spermatiqueB {sms doute les speratatoioaires, que Loewenhoeck cmjait avoir déceuverls)? Ce qui se dégage dos bésilalions et des elMcurités de la théorie leibeîlienne, c'est que le pbilosoplio ne croît pas que la raison puisse ûtre considérée comme un simple développcmenl de la scnsaliea. fVojBi Éelttircua., p. 85-S7.)
(S) Vojei «Ufra, g SS-tO su la connaissaBCe ehez les animaux et etox rhonimc.
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rai soDt des miroirs vivants ou images de l'univers des créatures (1); mais que les esprits sont encore des images de la Divinité même (2), ou de l'Auteur même de la nature : capables de connaître le système de l'univers el d'eu imitei' quelque chose par des échantillons arehiteeloniques (3); chaque esprit étant comme une p^t£ divinité dans son départeraem (§ 147).
84. C'est ce qui fait que les Esprits sont capables d'eabrer dans une Manière de Société avec Dieu, et qu'il eet i leur égard, noa seulement ce qu'un inventeur est à aa Machine (4) (comme Dieu l'est par lappoit aux autres créatures), mais encore ce qu'un Prince est à ses sujets, et même un père à ses enfants (5).
