r/i., IV, Propr. 62, Scholie

la nature quand il vit suivant la raison ; et à cette condition seulement la nature de chaque homme s'accorde toujours nécessairement avec celle a un autre homme. » Aussi plus chaque homme cherche ce qui lui est utile, plus il est utile par cela même aux autres hommes. «Plus, en effet, chaque homme cherche ce qui lui est utile et s'efforce de se conserver, plus il a de vertu, ou, ce qui est la même chose, plus il a de puissance pour agir selon les lois de la nature, c'est-à-dire suivant les lois de sa raison. Or, les hommes ont la plus grande conformité de nature quand ils vivent selon la raison. Donc les hommes sont d'autant plus utiles les uns aux autres que chacun cherche davantage ce qui lui est utile. » Voilà encore Épicure et Zenon réconciliés : vivre conformément à la nature ou vivre conformément à la raison, c'est vivre conformément à son intérêt particulier et conformément à l'intérêt de tous : c'est être heureux et vertueux. De là nous passons à cet autre théorème que Socrate eût admis ainsi qu'Aristote : a Le bien suprême de ceux qui pratiquent la vertu leur est commun à tous, et ainsi tous peuvent également en jouir *. » Ce bien, en effet, est la connaissance de la vérité éternelle ou de Dieu, et nous revenons ainsi à l'absorption finale de tous en Dieu qui est le souverain bien des mystiques : « Le bien que désire pour lui-même tout homme qui pratique la vertu, il le désirera également pour les autres hommes, et avec d'autant plus de force qu il aura une plus grande connaissance de Dieu. » « L'amour de Dieu ne peut être souillé par aucun sentiment d'envie ni de jalousie ; et il est entretenu en nous avec d'autant plus de force que nousnous représentons un plus grand nombre d'hommes comme unis avec Dieu de ce même lien d'amour *. » Mais cet amour, au fond, n'a rien de libre ; c'est une nécessité de la raison, c'est encore un intérêt. Seulement cet intérêt, étant rationnel, est universel. Il y a donc ici coïncidence entre l'intérêt et le désintéressement, entre l'amour de soi et l'amour d'autrui. C'est que le Dieu de Spinoza, en définitive, c'est nous-mêmes, dans notre substance éternelle ; et cette substance étant commune à tous les autres, aimer Dieu, s'aimer soi-même et aimer