Diog. L. X

2. In animiâ iiiclusiB inter se dissident atque discordant. De fin, ^ 1, xii, 44.

3. Û aoçîa xi irpâ^aaTa ?;apaaxêux^eTai 6Î; ttjv tgu 5Xou pîou uaxxoioTYiTa.

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détachés de jouissance et comme des tronçons de bonheur {il Y.Txà [iÀpoç -îîîsv/)) ; Épicure seul peut prononcer ce moi dans sa plénitude ; tien plus, il ne s'arrête pas là ; ce n'est pas assez d'être heureux (ejBa'V^wv), il veut que le sage soit bienheureux ([/.àxap). Les anciens poètes réservaient ce nom divin aux habitants du ciel, et lorsqu'ils disaient: les bienheureux (cl |^.axap£;), il fallait que leurs auditeurs, — dépassant la terre, séjour du bonheur variable et de la bonne fortune (eÙTuxia), dépassant rhomme, qui n'est heureux que par la volonté capricieuse des démons bons ou méchants (eiBatpLovia , >tax.oSaii;.sv(a), — allassent chercher dans le ciel des êtres surnaturels auxquels pût sans contradiction s'appliquer ce mot : [;.axapia, piaxapi6TY)ç. Mais Épicure ramène le ciel sur la terre et la félicité des dieux chez les hommes : le sage, voilà le vrai bienheureux ; la vie du sage, voilà la réalisation vivante de la félicité * .

De même que la conception d'Épicure est plus complète et plus grande que celle d'Aristippe, elle est aussi plus belle et déjà plus morale. Au pomt de vue esthétique, ny a-t-il aucune beauté dans cette disposition raisonnée de la vie, dans cette subordination des parties au tout, dans ce bonheur gui, se substituant aux plaisirs et les complétant, les purifie par là même ? La vie devient une sorte de cadre aux contours indéterminés, sur lequel le sage, cet « artiste de bonheur, » groupe ses émotions à venir, place les unes au second plan, les autres au pre-. mier, fait ressortir celles-ci, jette sur les autres l'oubli et l'ombre. Il contemple et admire cette œuvre à la fois si belle et si rationnelle, qui n'a point, comme tant d'autres, sa fin hors d'elle-même, mais qui au contraire est sa propre fin et son propre bien, a La fortune a peu de prise sur le sage : sa raison a réglé les choses les plus grandes et les plus importantes, et, pendant toute la durée de la vie, elle les règle et les réglerai »

Celui qui, oubliant cette fin suprême de la nature, le bonheur, se détourne vers des fins particulières, se con-

1. Zr.ov) é>; ôsô; f/ àv6p(d77C(;. Lettre à Ménécée^ à la On.

2. Diog. L., X, 144. hoxyûx ao<fîa rùxr, irapip.mirrti, xà $i |xi^iffTa xai

^totxifioet. — L'édition Didot porte Pp%x^'^ "^X,?* correction assez ingénieuse, mais qui n*est pan nécessaire et paraîtra évidemment Tautive si l'on se reporte à Cicéion, qui traduit textuellement : eiiguam Tortunam. De fin., I, xix, 62.