ERRATUM

Page 5'29, lignes 7 et 8, a« lieu de : ils ne font pas,

lisez : il ne faut pas.

PROLOGnE page 1

Sommaire. — Rappel du fait Mortara. Deux morales en présence. Faute de savoir distinguer l'une de l'autre, les consciences sont en proie au trouble et à la contradiction. Déplorables conséquences de cette situation morale. Comment l'expliquer. Moyen d'y porter remède. But de l'ouvrage. Méthode de l'auteur.

Première étude. — LE MAL page il

Sommaire. — L La raison humaine et la raison divine tout d'abord en contradiction sur la définition et sur les conditions de l'être moral. — IL La théorie de l'Église, en même temps qu'elle pose la question de l'origine dt^ mal, laisse subsister dans toute sa force le célèbre argument d'Épicure contre l'existence de Dieu. — IIL Dieu d'abord conçu par les Juifs comme l'unique auteur de tout mal ainsi que de tout bien. Comment et jusqu'à quel point s'est introduite et développée chez eux et chez les chrétiens la doctrine du dualisme. — IV. Théorie du péché originel et de la doctrine de l'expiation dans Platon et dans Origène. Récit de la Genèse. Notion du péché originel selon l'enseignement orthodoxe de l'Église. — V. Aucune trace de cette doctrine dans la Bible ni dans les Évangiles. Cette doctrine est restée étrangère aux Pères de la primitive Église. — YI. Saint Augustin peut en être considéré comme le véritable promoteur. — VII. La doctrine du péché originel, non plus que celle des deux principes, ne répond à l'objection d'Épicure. — YIII. Le mal n'a point d'origine : il est pour tous les êtres réels, nécessairement assujettis à la loi des contraires, une condition d'existence.

Deuxième étude. — L'HOMME page 55

Sommaire. — I. Nous ignorons quel est le but où tend l'univers ; mais ni la science ni la raison n'admettent que ce monde, comme le prétendent les

cosmogonies religieuses, ait été créé uniqirement en vue de l'homme. — II. Incapable de se prononcer sur la destinée du grand Tout, la raison croit pouvoir affirmer celle de chacun des êtres, dont l'existence s'accomplit dans notre sphère d'observation. A ce titre, et malgré les dénégations de la raison divine, elle se flatte de révéler suffisamment l'homme à lui-même : elle proclame que de tous les êtres sensibles il est celui qui, sur cette terre, participe à un plus haut degré de vie, et jouit d'une existence plus élevée et plus étendue; qu'il est par conséquent, entre tous, malgré ses imperfections et ses misères, le meilleur et le plus heureux. — III. La raison divine, en contradiction avec la raison humaine, affirme que l'homme est méchant. — IV. Au jugement de la raison humaine, la destinée de l'homme, qu'il ne faut pas distinguer de son souverain bien, est conforme à sa nature : elle consiste dans l'exercice pondéré, dans l'harmonie, progressive de toutes les puissances de son être, de toutes ses facultés, physiques, intellectuelles et morales. Théorie du progrès dans l'homme individu et dans l'homme collectif. — V. La destinée de l'homme se poursuit-elle au delà de la vie présente? La raison humaine n'en sait rien. La raison divine l'affirme, elle prétend même que la véritable destinée de l'homme ne s'accomplit qu'au delà du tombeau. Elle ajoute que cette destinée est surnaturelle; qu'elle est non-seulement en disproportion totale, mais en complète opposition avec la nature présente de l'homme; que l'homme, en conséquence, est incapable d'y atteindre par ses propi'es forces; que ceux-là seulement, en très-petit nombre, que Dieu favorise d'une grâce spéciale, sont appelés à en jouir ; que tous les autres, suivant les aberrations de leur nature corrompue, aboutiront à une damnation éternelle. La destinée de l'homme étant surnaturelle, il ne peut y tendre aussi que par des voies surnaturelles, délibérées et résolues dans les conseils les plus secrets de Dieu, qui ne les a révélées qu'à son Église. Donc, hors de l'Église point de salut.

Troisième étude. — L'ÉGLISE page 88

Sommaire. — -^ I. On a, de notre temps, obscurci le véritable sens de cette maxime dogmatique : Hors de l'Église point de salut. Il importe de le remettre en lumière. — .IL Exposition, sur ce point, de la doctrine des théologiens orthodoxes. — III. Cette doctrine est en parfaite harmonie avec l'enseignement écrit et traditionnel de l'Église. Nombreux témoignages. —

IV. Le vrai sens de la maxime Hors de l'Église point de salut est encore déterminé par le cai'actère et le système d'intolérance qui ont toujours distingué l'Église chrétienne. Intolérance théorique du christianisme. —

V. Intolérance pratique. Persécutions contre les sectateurs du polythéisme. — VI. Persécutions contre les Juifs. — VII. Persécutions contre les héi'étiques. — VIII. L'intolérance de l'Église est une conséquence légitime de la notion que l'Église conçoit d'elle-même. Si cette notion est vraie, tout

est soumis en effet à l'autorité de l'Église, le ciel, la terre et l'enfer. — IX. Le gouvernement de l'Église est une monarchie aristocratique. Étendue de la puissance papale. — X. Les prétentions de l'Église et du pape à la domination universelle, si on les juge du point de vue chrétien, étaient et sont restées parfaitement légitimes. — XI. Inanité de la prétendue distinction du temporel et du spirituel. Lq gallicanisme est une inconséquence. — XII. Il est absurde, il est impie de prétendre déduire de la souveraineté spirituelle du pape qu'il doive être un prince temporel à la façon des rois ' de la terre.

Quatrième étdde. — LA LOI. page 170

Sommaire. — I. Qu'est-ce que le bien? Qu'est-ce que le mal? La raison divine et la raison humaine se contredisent nécessairement sur cette double question, et par suite sur l'idée môme et les conditions essentielles de la loi morale. — IL Point de loi sans législateur, selon la raison divine. Or, le législateur n'est autre ici que Dieu, c'est-à-dire un être dont la notion, comme essence et comme attributs, est, au jugement même de l'Église chrétienne, absolument inaccessible à la raison humaine. Pour celle-ci, abandonnée à ses propres forces, le nom de Dieu, comme celui de hasard, n'est rien qu'un mot par lequel l'homme confesse à la fois et dissimule son ignorance. — III. Au jugement de la raison humaine, de même qu'il faut écarter Dieu du système du monde, il faut aussi l'écarter de tout système de morale scientifique. Selon la raison divine au contraire, il n'y a d'autre règle du bien et du mal que la volonté de Dieu, et toute vertu se résout en obéissance. — IV. Objections et murmures de la raison humaine : elle repousse également et la morale grossière uniquement fondée sur la crainte de Dieu, et la morale mystique à l'usage de quelques âmes d'élite, égarées par une aspiration insensée vers la perfection et la béatitude célestes. — V. Caractères généraux de la loi morale selon la raison et selon la foi.

Cinquième étude. — L'INDIVIDU page 208

Somm,aire. — I. Selon la raison divine, l'homme doit vivre uniquement, non selon l'homme, îmais selon Dieu. Toutes les vertus du croyant sont donc au fond des vertus théologales. La raison humaine n'a pas même l'idée de celles que l'on désigne spécialement de ce nom. — JI. Selon la raison humaine, c'est dans sa nature propre que l'homme doit chercher, avec la charte de ses droits, la règle de ses devoirs, et cette règle consiste pour lui dans le développement continu et dans la vie toujours plus active des aptitudes et des facultés de sa triple nature. Comment elle conçoit , en général, les devoirs de l'homme envers son corps. — III. Théorie de la raifion rHvinodn chwstianisme. Elle exige de l'homme le constant sacrifice de

toutes ses tendances physiques, intellectuelles et morales. Ce qu'elle entend par la mortification de la chair. Conséquences pratiques de cette théorie.

— IV. De la pauvreté et de la richesse selon la raison divine et selon la raison humaine. — V. Théories divergentes relativement à la vertu de chasteté. La femme, au regard de la raison divine, est un objet de mépris et d'horreur. Histoire biblique de la femme, interprétée par le dogme chrétien. Réclamations de la raison humaine. L'Église n'en a pas moins maintenu la supériorité du célibat sur le mariage. — VL La raison divine ne réprouve pas moins dans l'homme les œuvres de l'intelligence que celles qui sont de la chair. Exposition, sur ce point, des théories orthodoxes de l'Église chrétienne. — VIL Conséquences pratiques ^e ces théories.

— VIII. Continuation du môme sujet. Persécutions exercées par l'Église contre les œuvres de l'intelligence et, dans l'occasion, contre leurs auteurs.

— IX. C'est une erreur de croii'e qu'il y ait une philosophie chrétienne, une littérature chrétienne, un art chrétien. Comment il faut l'entendre.

— X. La raison divine est-elle aussi opposée à l'activité de la vie jnorale dans l'homme?...

Sixième étude. — LA SOCIÉTÉ page 269

Soynmaire. — I. Les théories morales de l'Église chrétienne sont la condamnation de l'état social. Elles poussent l'homme au désert, et si, par nécessité, elles pactisent à cet égard, sur certains points^ avec la raison humaine, elles u'en constituent pas moins, au sein de la société, une contradiction qui s'étend à tous les phénomènes de la vie sociale. Comment la raison humaine conçoit l'idée fondamentale que l'humanité est appelée à réaliser sur la terre. — II. Théories divergentes de la raison divine et de la raison humaine relativement à la constitution de la famille. L'Église chrétienne, bien qu'elle ait fait du mariage un sacrement, n'entend et ne peut rien entendre aux choses de l'amour et du mariage. De là le vague, la contradiction et l'immoralité de la discipline ecclésiastique dans ces matières. — ÏII. Comment la raison humaine, déjà dans l'antiquité, a compris le rôle et la dignité de la femme. — IV. Le christianisme tend plutôt à affaiblir qu'à fortifier les liens naturels de la famille. — V. Du droit de propriété. L'Église, encore en opposition sur ce point avec la raison générale, n'admet par la distinction du mien et du lien ; elle est communiste. C'est à elle seule qu'appartiennent tous les biens de ce monde, et seule elle a le droit d'en disposer. Comment l'Église a, dans l'occasion, usé de ce droit. — VL De l'esclavage. C'est à tort qu'on prétend faire honneur au christianisme de l'abolition de l'esclavage. Où en était la question au temps -de l'apparition du christianisme. Le christianisme a tout au moins enrayé le progrès alors accompli vers l'abolition de l'esclavage. Les théories de l'Église ont tendu constamment à maintenir ce que la raison humaine proclame aujourd'hui, et depuis longtemps, une monstrueuse iniquité. — VII. De la cité et de

l'État; L'Église, voyageant comme étrangère parmi tous les peuples, n'a point de lois particulières touchant la société politique. — Ylïl. Comment la raison humaine conçoit le pouvoir souverain et le gouvernement des peuples. Toutes ses théories procèdent de la liberté etconcluent à laliberté. — IX. Comment l'entend la raison divine, s'appliquant h tort au gouvernement des peuples. Toutes ses théories procèdent de l'autorité et concluent à un système de tyrannie parfaitement exprimé par ces mots : alliance du sacerdoce et de l'empire. — X. Du droit des gens. Comment il a été conçu et , pratiqué dans l'antiquité par la raison humaine. La raison divine, subordonnant le droit naturel au droit divin, par cela niême n'a jamais pu comprendre ni pratiquer le droit des gens. — XL Du sentiment de l'humanité. , Ce que c'est que la charité chrétienne. — XIL Du sentiment de l'humanitô chez les anciens.

Septième étude. —LE LIBRE ARBITRE. ....... page 393

Sommaire.— î. Ce que c'est que le libre arbitre. La raison humaine a compris de tout temps que laliberté est une condition essentielle de l'être moral. Elle est encore formellement contredite sur^ ce point par la raison divine.

— n. Exposition des doctrines de l'Église chrétienne touchant la grâce et la prédestination. Querelle de saint Augustin et de Pelage. — JII. Suite du même sujet. Pourquoi Dieu a-t-il destiné quelques hommes au salut, tous les autres à la damnation? — IV. Suite du même sujet. Agitations et contradictions produites dans l'Église chrétienne par les disputes des semi-pélagiens et des prédestinatiens, des jansénistes et des molinistes. Décisions des conciles. Au jugement de la raison humaine, elles concluent toutes à la négation du libre arbitre. — V. Le chrétien, dépourvu de liberté et par suite de conscience personnelle, n'a de refuge que dans la vertu des sacrements de son Église. Ce que c'est qu'un sacrement aux différents points de vue de la raison divine et de la raison humaine.

BTniTiÈME ÉTDDE. — LA SANCTION page 445

Sommaire. — I. Dans le système de la raison divine, la loi morale ne s'impose à l'homme que par l'attrait des récompenses et par la crainte des châtiments. Comment l'ont entendu les Juifs. Comment l'ont compris les chrétiens. De la double résurrection prédite par Jésus et enseignée dans l'Église. Grossier matérialisme de ces théories. Doctrine de l'expiation chez les anciens. En quoi celle du dogme chrétien révolte la raison humaine.

— n. Selon la raison humaine, la sanction de la loi morale est inhérente à cette loi elle-même. Ainsi l'ont compris les peuples anciens. Ainsi le comprennent les philosophes de tous les lieux et de tous les temps. En quoi consiste cette sanction. — III. La sanction de la loi morale s'exerce-t-elle encore au delà de la vie présente? La raison humaine, heureusement pour

:' la morale, n'en sait et n'en peut rien savoir. Examen dés motifs allégués - .-..en faveur de l'immortalité de l'âme. La raison divine dénie justement à la • raison humaine le droit de se prononcer sur cette question i Jainais les anciens philosophes n'ont affirmé comme un objet de certitude l'immortalité de l'âme. Hypothèses.

Sommaire. — l. Résumé. — IL Le christianisme n'est au fond qu'une institution monastique, il ne peut s'adapter à aucune grande société humaine. — IIL Preuve par les faits. Protestation et lutte de la nature humaine contre l'esprit chrétien, au sein même de la primitive Église. — IV. Aujourd'hui plus que jamais l'humanité répugne au dogme et à la morale du christianisme. — V. Ce que c'est que le christianisme chez ceux qui prétendent aujourd'hui au nom de chrétiens. — VI. A quelles conditions le christianisme peut se réformer. — VIT. D'où procède notre respect pour toute grande religion positive, pour le christianisme en particulier. Origines humaines de la loi divine. — VIII. Comme toute institution humaine, le christianisme a vieilli. Il convient dès lors de chercher ailleurs que dans la foi religieuse les éléments de là vie et du progrès de l'humanité. — IX. Il y a nécessité de substituer progressivement à la morale religieuse la morale philosophique ou universelle. — X. Moyens proposés. — XL Conclusion.

PARIS. J CL A Y S, I VI ? !î ! V EU l{ , RUK SAINT- BENOIT 7

UNIVERolT^ OF CH CACO

Bouttevillft '^-'l-Tf

La morale de 1* église

IfiSfifiPÇ)

/éSééf'