prop. 59, scholie

eîîe est par là même attristée *. » De là de nombreux senUïiients : la paix intérieure, joie provenant de ce que Thomme contemple son être et sa puissance; Thumilité, provenant de ce qu'il contemple son impuissance et sa faiblesse; le repentir, « tristesse accompagnée de ridée d*une action que nous croyons avoir accomplie par une libre décision de l'âme »; l'orgueil, qui consiste à penser de soi, par amour de soi-même, plus de bien qu'il ne faut; l'abjection, qui consiste à penser de soi moins de bien qu'il ne faut, sous l'impression de la tristesse; la vanité enfin et la honte, sentiments de joie ou de tristesse accompagnés de l'idée d'une action que nous croyons l'objet des louanges ou du blâme d'aulrui '. Quoique ces diverses affections aient pour cause ridée de notre propre être, elles n'en sont pas moins des passions. Car leur cause, c'est l'idée de notre Otre, non en tant qu'il agit, mais en tant qu'il pâtit; notre âme n'en est donc pas la cause adéquate, et elles ne sont pas des actions, mais des passions. Elles sont donc différentes de ces affections actives (joie et désir) qui se rapportent à l'âme en tant qu'elle agit, et qui ne sont pas, au fond, différentes des affections nées de la raison; affections actives que Spinoza mentionne déjà en passant, tout à la fin du troisième livre de son Éthique % et dont nous aurons encore, par la suite, à nous occuper avec lui* Les affections passives dont nous avons parlé en dernier lieu ont en

L flfhtque^ m* partie, prop. 53 et 55* â. Id,y appendice, défin. 25-31.