d., V» partie, prop. 7; et prop. 20, scholie

que celle-ci ôte à Tâme toute force et toute vigueur *. La joie et le désir actifs auront donc, d'habitude, plus de puissance que la tristesse et le désir passifs; les affections rationnelles l'emporteront, dans une âme normale, sur les affections passionnelles; et cela, remarquons-le bien, nécessairement, sans que la volonté ait aucunement à y intervenir, sans que sa défaillance y puisse nuire, mais aussi, réciproquement, sans que sa libre tension y puisse rien ajouter.

Aussi, quand Spinoza, ayant défini la puissance de la raison par rapport aux passions, nous indique comment il est bon d'user de cette puissance, il ne veut pas dire qu'il nous faille, pour cela, faire intervenir un chimérique libre arbitre, il veut seulement marquer comment l'effort naturel de l'âme vers le bien combat, développe ou ordonne ses diverses affections. Comment elle le fait, c'est ce qui ressort, pour chaque affection, du degré d'utilité véritable qu'elle présente en vue de la conservation de notre être. L'homme sage fuira évidemment toutes les passions du genre de la tristesse, puisqu'elles ne peuvent qu'amoindrir son être. Il ne ressentira pas de haine; au contraire «c il s'efforcera d'opposer aux sentiments de haine , de colère^ de mt^pris, etc., qu'on a pour lui, des sentiments contraires d'amour et de générosité * »; car, d'abord, ces affections, par elles-mêmes, sont meilleures pour celui qui les éprouve, que les affections contraires; puis, en répondant par l'amour à la haine