I. Laolknan, loc. cit., II

190 LA MORALE RELIGIEUSE DES PEUPLES ARYENS

le Lingam dont (( le culte est universel dans l'Inde, depuis l'Himalava jusqu'au cap Gomorin, » Le Lingam est constitué par une ckonne cylindrique, à sommet arrondi et supportée par une plate-forme légèrement creuse, munie dune rigole sur un de ses côtés. La colonne, debout, simule grossièrement l'organe mâle : la pierre plate et creuse qui la supporte simule non moins grossièrement l'organe femelle externe. On dresse, d'ordinaire, le Lingam au centre de temples très petits, carrés, et que Ion trouve en grand nombre, soit sur les places des villages, soit sur le bord des ruisseaux et auprès des fontaines où les femmes, en allant cliercher de Teau, ne manquent jamais de lui faire une ablution ou de l'orner d'une fleur. Dans les grands temples de Tanjore, de Madura, d'Ellora, etc., il est debout au centre d'un sanctuaire très petit, que gardent de grands génies en pierre. Les prêtres l'ornent souvent de lignes blanches, circulaires, pour en accentuer la ressemblance avec l'objet qu'il représente. Quant à la pensée lubrique par laquelle ce culte est inspiré, elle éclate dans une foule de sculptures de temples ou de chars des processions, sous de tels aspects qu'il est permis de se demander quel est le plus immonde du sculpteur qui fit les images ou du prêtre qui les étale sous

les yeux du public.

Les épouses de Siva sont nombreuses et se multiplient en raison du désir qu'ont les sectateurs du dieu de fondre dans le culte de Siva le plus grand nombre possible des déesses des panthéons brahmanique ou védique. On ajustement fait observer que la conception brahmanique de la formation de l'Univers et des objets ou êtres qui le composent comportait toujours la génération par conjonction des éléments mâle et femelle. Celui que les livres sacrés de l'Inde appellent « l'Être existant par lui-même » est impersonnel, abstrait, mais dès qu'il veut produire il devient personnel et se dédouble en deux êtres générateurs de sexes différents'. Siva est souvent représenté avec le corps formé

I Cette idée d'un dieu suprême qui se dédouble en produisiinl un semblable du sexe femelle, avec lequel il produira d'autres dieux, paraît être commune à toute» les religions sémitiques où les Braliman.stes I ont probable-

LA MORALITÉ DES DIVINITÉS VÉDIQUES ET BRAHMANIQUES 19i

de deux parties, dont la droite est d un homme et la gauche d'une femme, l'une et l'autre avec tous les attributs du sexe qu'elles représentent respectivement.

Quant aux épouses de Siva, elles sont très nombreuses. Citons seulement les principales : Uma, fille de Haïmervat ou de l'Himalaya, d'après certaines légendes; Parvati, la montagnarde ; Durga, nommée la forteresse inaccessible pour avoir détruit un Asura gigantesque ; elle est très honorée dans le Bengale et incarne la plupart des patronnes de villages nommées Grama-Annml. Mari ou Mâri-Ammal, Mâri-Attal, déesse ou mère de la mort et des maladies contagieuses, particulièrement de la petite vérole: elle est représentée assise, avec quatre mains tenant respectivement un trident, un petit tambour, un paquet de cordes, un crâne; parfois, on la montre s'ouvranl le ventre et retirant de ses

Mieul puisée. D'après M. Maspéro, les premières populations de race sémitique qui s'établirent sur les bords du Ti{;re, i\o l'Euphrate et du golfe Persique « exaltaient le soleil au-dessus des autres dieux et réunissaient en une seu e personne les deux principes nécessaires de toute génération, le principe mâle et le principe Femelle. Anou, le roi du ciel, se dédoublait en Anat ; Bélou, Bel le seipneur, en Belit ou Beltis, Mardouk en Zapanit ». Plus de quatre mille ans avant notre ère, ces mêmes populations admettaient une trinité divine : \non, Bélou ou Bel et Ea. « Cbacun de ces dieux projette hors de lui une divinité Femelle, qui est son doublet passif et comme son relief, Anat ( Vnaïtis), Belit (Beltis, Mylitta) el Uavkina (Dauké). Anat, Belit et Davkina, niQins vivaces que leurs associés mâles, se perdent aisément les unes dans les iiutres et elles se réunissent le plus souvent en une seule déesse, qui prend le nom de Bélil et qui représente le principe féminin de la nature, la matière humide et féconde. » (Masi-éko, llist. anc. des peuples de l'Orient, p. 108-170.) En Epvpte on a constaté l'existence d'une conception analogue : « Les innombrables divinités du" panthéon, selon de Vogué {Mélanges d'archéologie orientale, u 5o) sont les attributs personnifiés, les puissances divinisées de l'Etre incompréhensible et inaccessible. Cause et prototype du monde visible, il a une double essence, il possède et résume les deux principes de toute génération terrestre le principe mâle et le principe femelle ; c'est une dualité dans l'unité : eonceition qui, par suite du dédoublement des symboles, a donné naissance a la série des divinités femelles. » Chez les Phéniciens et les Carthaginois, \slarté et Tanit n'étaient que les manifestations femelles de Baal, d'abord confondues avec Baal, puis séparées de lui pour faire des déesses distinctes, douées d'une personnalité propre. . ,>. t , , , .1

La conception arvenne est différente de celle-là. Dans le Rlg-^ éda c est la Terre et le Ciel qui" ont produit tous les dieux et tous les êtres. « La lerre est la mère commune, dit un hymne, le Ciel est le père. » Un autre dit: «Je chante en premier lieu le Ciel et la Terre, le beau couple de la Terre et du Ciel, ces deux grands compagnons de voyage, époux immortels, invincibles, divins el immortels parents de la nature, auteurs de tous les biens : le Lie et la Terre qui ont les dieux pour enfants ; grands, sages, aïeuls fiei-s de leur

c^T^sTî ->î;^?^r^- j

192 LA MORALE RELIGIEUSE DES PEUPLES ARYENS

entrailles un petit enfant pour le dévorer; ses temples sont situés surtout en dehors des villages, dans des bouquets d'arbres ou des lieux déserts. Ellamal ou Ellanù est la déesse des pécheurs ; on a aussi recours à elle contre la morsure des serpents ; elle est assise, a la peau rouge, une figure eflroyable et quatre bras. Kali est la plus célèbre et la plus redoutée des femmes de Siva ; Durga, Mari, Ellamal et d'autres encore n'en sont peut-être que des formes ou des noms locaux. Siva lui-même dit d'elle, dans le Kali- Purana : « ma bien-aimée se délecte pour cinq cents ans de la chair de l'antilope ou du rhinocéros, mais le sacrifice d'un homme la contente pour mille ans, et celui de trois hommes pour cent mille ans. La chair d'un homme la rassasie pour mille ans. Une offrande de sang est pour elle comme

heureuse fécondité... Dans cetle carrière qu'ils fournissent ensemble, ils se disent : soyons époux I Et aussitôt tous les êtres apparaissent au jour : sans peine le Ciel et la Terre ont produit les grands dieux. «(Cité par A. Lefèvke, La Grèce antique, p. agS.) Hésiode a décrit d'une admirable façon cette uniou féconde de la Terre et du Ciel. La terre, Gaia est enveloppée par le ciel, (îurano, qui la couvre de toutes parts, la féconde d'une manière incessante et enipéclie, par une union indéfinie, les innombrables enfants développés dans son sein de venir au jour. La Terre veut se débarrasser de sa progéniture, elle ne le pourra qu'en i\iisant cesser l'accouplement ininterrompu du Ciel. Elle forge une immense faux et la présente à ses fils en les suppliant de rompre le lien qui rend impossible son enfantement. « Ce fut Kronos qui accepta l'arme... Bientôt vint, amenant la nuit, le vaste Ouranos ; et autour de Gaia, plein de désir, il s'étendit et se développa tout entier. Alors, du lieu où il se tenait caclié, levant de la main gauche et prenant de la droite la faux immense aux dents rudes, kronos trancha la virilité de son père. Ce qui retomba ne demeura pas stérile. Toutes les gouttes sanglantes la Terre les reçut, et, quand les temps furent accomplis, elle mit au jour les Erinnyes robustes, et les Grands Géants aux armes brillantes qui brandissaient de longues épées, et les Nymphes que les habitants de la terre sans bornes appellent Mélies (fraximœ). Le reste fut longtemps porté par les eaux sur la mer profonde, et, tout autour, sortait de la chair immortelle une blanche écume où une vierge se forma. Elle navigua d'abord vers la divine Cythère, puis elle atteignit Chypre entourée d'eau. Lj'i s'élança d.e l'écume la belle déesse adorable, et l'herbe partout naissait sous ses pieds.* Apiirodite, déesse aphrogénie (née de l'écume), Cythèrée h la belle couronne, ainsi l'appellent les dieux et les hommes, et encore Cyprogénia et IMiilomédia. Eros l'accompagna, et le bel Himeros (désir) la suivit, tandis qu'elle marchait vers le temple des dieux. »

Il est à peine besoin d'insister sur la diCférence qui existe entre la conception sémitique et la conception aryenne de la première génération. Pour les sémites, un Etre unique se dédouble afin de former les deux sexes ; chez les aryens ce sont deux divinités unisexuées, la Terre et le Ciel, la première femelle, le second m&le, qui s'accouplent pour donner naissance aux dieux et aux hommes. Pour les premiers, le phénomène est mystique ; pour les seconds, il est la simple traduction naturiste des faits dont les hommes sont chaque jour les témoins.

de l'ambroisie, et celui qui est tiré du corps du sacrificateur lui-même est sûr de la rendre propice \ » La secte des Thags était formée d'adorateurs de Kali: hommes, femmes, enfants avaient la conviction de lui faire des sacrifices agréables en tuant les malheureux qui leur tombaient sous la main, La coutume qu'avaient les femmes indiennes de se faire écraser par les roues du char funèbre de leur mari ou de se brûler sur son bûcher était un hommage rendu à Kali ou plutôt à Sati, l'une des femmes de Siva que certaines légendes représentent comme se jetant dans le feu pour venger une offense que son père Daksha avait faite à son époux. D'après un savant historien anglais de l'Inde, (( pendant la grande famine de 1866, on trouva dans un temple de Kah, situé à moins de cent milles de Calcutta, le cadavre d'un jeune garçon dont le cou avait été coupé, les yeux ouverts et fixes, la langue raide et tirée de la bouche entre les dents. Dans un autre temple, à Hugh, à vingt-cinq milles de Calcutta, la télc de la victime, ornée de fleurs, a\ait été laissée devant l'idole ^ »

Le goût de la débauche accompagnant presque toujours celui du sang, les scènes à la fois sanglantes et lubriques ne seraient pas rares dans les temples de Kah ou de ses homonymes, épouses de Siva. (( Au nord-ouest de Gingi, en un lieu retiré, nommé Maleyenour, qui était jadis entouré de bois, s'élève une pagode dédiée à Mari, un des noms de Kali. A l'époque où se célèbre la fête annuelle de cette pagode, il s'y tient une grande foire qui attire beaucoup de monde, mais particulièrement les hommes et les femmes qui veulent profiter de l'occasion pour se livrer aux excès de la débauche la plus éhontée. Ils appartiennent à toute caste et à toute condition. Au moment marqué, ils se dépouillent entièrement de leurs vêtements et se mettent à rouler pêle-mêle autour de la pagode ; puis, quand ils en ont ainsi fait le tour en se vautrant dans la poussière, ils se précipitent tous dans l'intérieur et là se passent des scènes que la plume se refuse