Cor., VI

ce petit monde corinthien, le même état quelque peu anarchique se retrouve. Il n'y a aucune confession do foi obligatoire, aucun Credo arrêté ; les uns tiennent pour Paul, Jes autres pour Apollos ou pour Céphas ; d'autres encore, repoussant tout intermédiaire, se réclament directement de Christ et s'attribuent, sans doute, le titre de chrétiens par excellence \ Il y en a qui mangent des viandes sacrifiées auï idoles, d'autres qui ont conservé de la synagogue juive de saintes horreurs pour les viandes impures. Quelques-uns penchent vers l'ascétisme, d'autres vers la licence, en vertu de principes contraires sur la nature de la foi*. Ici la résurrection des morts est niée : ailleurs on ne s'accorde pas sur la fin de Téconomie actuelle'. Les inspirations individuelles sont encore tout à fait prédominantes : chacun est à luimême sa propre autorité et s'elîorce de gagner le plus possible d'adhérents à son opinion particulière. L'apôtre Paul, il est vrai, jouit d'un prestige supérieur à celui des autres, tant à cause de la puissance exceptionnelle de sa personnalité (jue parce qu'il est le fondateur de la communauté et qu'en cette qualité les usages des associations privées en Grèce lui assurent une certaine prépondérance. Cependant il faut voir dans les Épîtres aux Corinthiens avec quelle prudence il use de ce pouvoir moral, se gardant bien de se poser en : maître, ne réclamant obéissance que dans les cas où il par'^ directement au nom du Christ, en vertu d'une révélation spéciahî. Dans toutes les autres circonstances il en nppelte au jugement de la communauté: il veut la persuader.se borne à proposer, lui laissant à ratifier ses propositions : car lui-même n'exerce pas de magistrature régulièrement constituée : il n'a d'autorité que par son ascendant moral*. Queses