Voir aussi lîp. aux lk>breujL\ xi

^ ici, comme lorsqu'il s'agissait des communautés viir les E pitres pastorales, il ne faut pas aller jusqu'à iner qu'il fût suffisant d'être un homme âgé pour être icto un presbvtre. Sans doute l'auteur de / Pierre. avoir exhorté les presbytres à être des modèles de recommande aux jeunes gens (ve-ôtegoO d'être soumis esbytres: mais il ne s'ensuit pas que la communauté isée en deux collèges : les seniores et [esjuniores. La mandation adressée spécialement aux jeunes gens soumis aux directions des presbytres s'explique bien mment par le fait que, de tout temps, les jeunes ont ;posés à rejeter le joug des vieux et à les considérer 3 des radoteurs, ennemis de tout progrès. Un gouverit ecclésiastique composé de gens le plus souvent âgés avaient fait leurs preuves, devait se heurter à Toppodes fidèles qui aspiraient à les remplacer. Tant que la humaine sera ce que nous la connaissons, les choses ;eront ainsi. Il est tout à fait inadmissible que fauteur firgé tous les hommes âgés d'être les bergers du troul'n troupeau ne se compose pas seulement d'agneaux'.

passant de la 7*^* E pitre de Pierre à VEpttre aux Lix, on se rend compte dès le premier moment que l'on 3 une situation ecclésiastique, de même nature au fond, lont le développement est déjà plus avancé. Il n'y est rs pas i{[.\(}slion cVepisIxopos, Chose curieuse, il n'y est >n plus fait appel à l'autorité apostolique, pas plus que Pierre, la suscription mise à part. On dirait que pour ir les apôtres n'existent pas. Il réserve la dénomination o; pour Jésus*, tout comme l'auteur de / Pierre lui

)ir plus haut la discussion détaillée de celte erreur, p. 324 et suiv.

1 (TÔv àroTToÀov xa: àp/iEpia Tf,ç oiiolo^'.OLç i^iiûi^ 'Itj^oOv). H est

irieux d'observer que, par une coïncidence probablement fortuite.

388 LES ORIGINES DE l'ÉPISCOPAT

réserve le titre d'èTc(<jxo7ro;; et de même que celui-ci qualifie Pierre de irpearSkepo*;, de même l'auteur de VÉpître aux Hébreux semble comprendre les apôtres sous le nom collectif des 7rpe(i6 kepoi qui ont souffert pour la cause du Christ (xi. 2). Ce dernier terme, en effet, ne figure plus dans son vocabulaire pour désigner les conducteurs de la communauté ; il est réservé aux hommes du passé, dont l'enseignement et l'exemple doivent servir de norme aux chrétiens.

Les gouvernants de l'association religieuse chrétienne s'appellent ici les^j^oufievoi^ d'un nom bien caractéristique de la chrétienté romaine, qui ne se rencontre aux origines que dans les documents émanés d'elle et que nous retrouverons dans VÉpître aux Corinthiens de Clément Romain et dans le Pasteur d'Hermas.Lesens en est parfaitement clair; les ^^j^oufievoi sont (( ceux qui conduisent, ceux qui dirigent » ; le mot est employé dans la version des LXX pour désigner d*es chefs qui exercent le commandement : rois, gouverneurs ou généraux V On saisit tout de suite l'étroite parenté decette dénomination et de la conception gouvernementale qu elle

le titre èLTA<rzo\oz manque aussi dans i'énumération des charismes de VÉpitrc aux Romains (o. s., p. 124 et 126).