CHAPITRE XI

APPLICATION DES PRINCIPES DE LA MORALE NATURELLE A L'INDIVIDU, A LA FAMILLE ET A LA SOCIÉTÉ.

II est maintenant facile d'esquisser le portrait du jeune homme — exempt, bien entendu, de tares organiques héréditaires — qui aura été, pendant dix-huit ou vingt ans, soumis à Tëducation que je viens d'indiquer.

L'habitude d'une alimentation toujours suflisante, saine et même agréable, mais jamais excessive, et celle d'exercices physiques sagement combinés avec le travail intellectuel, en auront fait un homme robuste, souple, agile et d'esprit alerte, tempérant et sobre sans efl'ort, laborieux par goût, La sensation permanente de bien-être provoquée par ces habitudes sera telle, que s*il commet par hasard quelque excès, soit d'alimentation ou de boisson^ soit d'exercice physique ou de travail intellectuel, il en éprouvera inévitablement une souffrance qui le ramènera touÈ de suite vers son régime normal.

Il entretiendra soigneusement la propreté de son corps, de ses vêtements, de son logement, parce qu'il en a contracté l'habitude et qu'il souffre lorsque des circonstances indépendantes de lui, comme il s'en est présenté souvent au cours de son enfance et de sa Jeunesse, le condamnent à supporter le contact de quelque malpropreté.

11 n'abandonnera jamais ses exercices physiques, car rhubitude qu*îl en a s'est Iransformée en un véritable besoin, dont la non-satisfaction lui procure une souffrance.

II continuera de travailler intellectuellement, d'observer la nature et les hommes, de cultiver son esprit par la

science, la littérature, les arts, les voyages s'il en a les moyens, parce que l'habitude du travail cérébral s'est transformée chez lui, comme celle des exercices physiques, en un besoin d'autant plus irrésistible que ses connaissances seront plus étendues.

L'habitude qu'il a contractée de ne fonder ses raisonnements que sur l'observation et l'expérience, et ses opinions que sur des faits, le feront passer, indifférent et sceptique, à côté de toutes les métaphysiques littéraires ou artistiques, politiques ou sociales, philosophiques ou religieuses, tandis que le moindre fait tangible frappera son attention et mettra sa raison en éveil.

Il sait qu'aucun homme n'a jamais touché ni ne touchera jamais le fond de la science, et cette certitude l'éloigné de toutes les opinions absolues, de toutes les négations ou affirmations irréfléchies. Aucune idée, si hardie soit-elle, ne le fera sourire, mais il attendra, pour apprécier la confiance dont elle est digne, que la démonstration de sa justesse ou de sa fausseté ait été faite. Il appréciera sainement la valeur des religions, parce qu'il les aura toutes étudiées dans l'histoire de l'humanité, à un âge où son esprit, déjà fortifié par la coutume de l'observation et du raisonnement, était susceptible d'en apprécier le rôle parmi les hommes et d'en sonder avec précision les mystérieuses profondeurs. Il les évitera toutes parce qu'il en connaît les erreurs et les dangers sociaux, mais il respectera ceux qui les professent, comme il désire être lui-même respecté dans son incroyance.

Le souci constant qu'il a des réalités le met à l'abri du mensonge. Il ne ment point, par la même raison qu'il est tempérant et laborieux, c'est-à-dire, non point en vertu de quelque conception métaphysique du bien et du mal, mais simplement parce qu'il éprouve du plaisir à être sincère. En raison de l'habitude qu'il a de ne jamais altérer la vérité, surtout quand il en pourrait résulter quelque dommage pour un autre, et aussi parce qu'il sait avec quelle facilité on se trompe dans ses jugements ou dans la traduction de ses souvenirs, il évitera de faire aucun serment. S'il y est contraint par les lois, il n'en mettra

que plus de réserve dans l'expression de sa pensée, dans Fexposé des faits auxquels il a pu assister, dans les témoignages de diverses sortes qui lui seront demandés.

Il respecte les opinions des autres parce qu'il désire que Ton respecte les siennes, mais il les discute loyalement, sans faiblesse comme sans aigreur. Il n'est jamais arrêté dans l'exposition ou l'application de ce qu'il croit être la vérité, par la crainte de n'être pas du même avis que ceux au milieu desquels il se trouve, mais il n'exprime sa manière de voir qu'avec la mesure et les ménagements dont il désire que les autres fassent preuve à son égard.

Fortement armé pour les combats de la vie par Téducation physique, intellectuelle et morale qu'il a reçue, il ne se laissera jamais démonter par les déboires ou les tribulations qui lui pourront survenir, car il est convaincu qu'il pourra surmonter les premières par le travail, et vaincre les secondes par la persistance dans l'action. Aussi ne le verra-t-on pas chercher des consolations aux amertumes de la vie dans le débordement des passions, ni se libérer par le suicide d'un avenir dont il ne désespérera Jamais.

Les risques et les dangers auxquels il lui arrivera d'être exposé, soit pour son propre compte, soit dans la défense de sa famille, de son pays, etc., l'efifrayeront d'autant moins que l'orgueil, corollaire fatal de son égoïsme, le pousse i\ les rechercher plutôt qu'à les fiiir. La hardiesse et le c ourage ne sont pas des qualités qu'il ait été difficile de lui inculquer; il a fallu plutôt lui apprendre à les tempérer, à ne se jeter dans une aventure ou au-devant d'un danger que s'il doit en résulter un avantage réel pour Iiii-rnéme ou pour les autres.

11 en sera de même pour les risques du jeu, du commerce, de l'industrie, de la finance, etc. Tous les sauvages et tous les enfants sont joueurs, parce que le désir du gain remporte chez eux sur la crainte des pertes auxquelles ils s'exposent. Notre jeune homme fuira le jeu parce qu'il a contracté la coutume de faire la balance des profits et des pertes auxquels il s'expose. Il ne voudra

APPLICATION Dt LA MOHALE NATUIŒLLE 309

pas risquer ce qu'il possède pour obtenir ce qu'il n'a pas. De même qu'il évitera les jeux de hasard, il se tiendra sur la défiance à l'égard des spéculations hasardées où , tant de commerçants, d'industriels et de financiers risquent leur fortune et leur avenir. Et s'il agit de la sorte, c'est que l'idée de la prudence agit, pour déterminer sa volition, plus fortement que l'idée de lucre.

Il aura le désir de la fortune, des honneurs, de la gloire, qui lui est inspiré par son égoïsme, mais l'étude attentive de l'histoire et l'observation directe des faits lui ont appris quelles ruines l'ambition politique a entassées chez tous les peuples et quels déboires l'ambition de la fortune ou des honneurs accumule chaque jour dans les familles. Aussi, mettra-t-il à ses désirs légitimes le frein modérateur qu'il a contracté l'habitude d'imposer à tous ses besoins naturels afin d'éviter les passions qui en découlent, et il le fera sans effort, en raison de la tournure d'esprit qu'il a reçue de son éducation morale. L'altruisme qui s'est développé dans son esprit, sous l'influence des relations familiales et sociales et de l'éducation, le portera, du reste, à diriger ses efi^orts non seulement du côté de son profit personnel, mais encore vers l'intérêt de la famille ou de la société dont il fait partie.

Sévère envers soi-même, notre jeune homme sera indulgent pour les autres, parce que les leçons tirées de sa propre conduite, de celle de ses camarades, amis et connaissances, l'ont initié aux mille difficultés qui surgissent sur la route de ceux qui veulent concilier l'égoïsme avec l'altruisme. Il ne croira pas que les méchancetés dont il pourrait être la victime l'autorisent à être lui-même méchant. Il sera bon parce qu'il aura contracté l'habitude de l'être, parce qu'il éprouverait autant de souffrance à être mauvais, qu'à ne pas exercer son intelligence ou ses membres, à ne pas satisfaire son appétit, à commettre des excès dans la satisfaction de quelqu'un de ses besoins.

Il aimera son père, sa mère, ses frères, ses sœurs et les autres membres de sa famille, non point en vertu de quelque « voix du sang » imaginaire ou de prescriptions métaphysiques, mais parce qu'il en a reçu des soins,

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des services, des tendresses, qui ont provoqué chez luimême des sentîmentî^ affectifs, corollaires de ceux dont il a été l'objet* 11 se liera avec quelques-uns des enfants ou des jeunes gens de son âge, avec lesquels il travaille et il joue, et conservera în dé fini ment pour les meilleurs les sentiments d'affection amicale qui l'auront uni à eux pendant les premières années de sa vie. Ce n'est pas sans raison que les anciens considéraient et glorifiaient Tamitié comme le fondement de la vie sociale. Elle devrait ne pas tenir une moindre place dans la société moderne. De ce que, dans celle-ci^ les relations sociales sont plus nombreuses que dans les sociétés antiques, à cause de h facilité plus grande des communications, il n*en doit pas résulter que nous renoncions aux plaisirs et aux avantages intellectuels ou moraux que procure la fréquentation intime de quelques amis. Elle aide à supporter bien des ennuis et permet d*accroître Tintensité de toutes nos joies. Notre jeune homme partagera donc à regard de ramîtié le sentiment des anciens et des grands Français de la Renaissance (1).

(1 ) I/amîtié qui lïa« au seizième siëclo, Montaigne et \^ Boi^de e&t roatt^e célèbre et fut glarifiée pur Monuig-ne eti des ti^rmeâ teU que jo m en voudrais de ne pan reproduire ici lea quelqiïe^ iii|Fnes suivantes des këtaië. (f 11 n'est rien h quoj il semble que nslurc nous nye plus achemineK qu'à la aociété; el dict Anatole, que les bons ïégisUteurs ont eu plus de Bojng de Vamiliéj que de la iualice. Or, le é^rnier poiiiet de sa perfection est cettuy-cy : car en général toutes eelles que li Tolupié. ou le proufit, le besoiug publi^que oa privé, fur^o et nounil, en sont d'autant mains belles et généreuseâf el d'autant moins amiliez^ qu'elles meslent aultre eaune el but et fruict en ramilié, qu elle^mesme... Dos cnlanls aux peres^ c'est plustoai respect. L'amilié se nourrit de communication, qui ne peull seurouver entre euU [.tour la trop gninde disparité, et ofTensoroït â l'adTenlure les debreim de nature; cju* ny loulc.s les seeretlcs pensées des pères ne m" pi^uveut communiquer aux enfants^ pour n^y engendrer une uiesseante privante; ny les adTerttsaemonts et eorrertions^ qui es! un des premiers ofricoB d amitié, "ne io pourroient exercer des enfanU aux père»,,. (Tei^t a ta vérité un beau nom et plein de dilection, que h- nom do frerOj^., mais ce meslan^e de biens, cc^s partages, et que la riebes&e de l'un stut la pauvreté de Taultre, eela desiremDe merveîlletisenjent cl relasobe o<»tte soudure fraternelle t les frères ayant à conduire le progrès de leur idrancomont en mesme sentier et n^esme train, iî est force qu'ils se hcurlenl et chocq^ient son vent... Le père et le fils peuvent eslre de compleiion eriLitTement eflloinj^éo^ et le^^ frères aussy :... Et pms, à mesure que cft iSont amitiez que la loy et robligation naturelle houm eommanoe^ il y a d'autant moins de nostre cboix et liberté volontaîi-e ; et nostre liberté volontaire n*a point de production qiii soit plus proprement sienne que celle de rafFecUen ot amîtië,,. Dy comparer TafTeetion envers les femmes^ quoy qu*elle naisse de nostre cboix, on ne peuit^ ny bi loj^er en ce roole- Son feu, io le confesse, e^it plus actif, plus cuiaant el plus nspre: mais c'est un feu tpanyrsurc et vnlage, ondoyant et divers, feti de fîebvre, subîect à acce^ et remises, et qui ne nous tient qu'il un coing» En l'ami tié| c'est une chaleur généraile et universellei lemperee, au df mourant, et csgalo ; une cbaleur cons*-

IW^

C'est surtout pendant les premières années, sur les bancs du collège ou de Técole, que se contractent les amitiés durables, et c'est une des raisons pour lesquelles je crois à l'utilité de l'éducation en commun. Celle-ci oflFre également le grand avantage de provoquer entre les enfants et les jeunes gens une émulation d'où le progrès intellectuel et moral sortira plus rapidement que si chacun recevait isolément les mêmes leçons.

J'estime encore qu'il n'y a pas lieu de séparer, pendant l'instruction et l'éducation, les enfants et jeunes gens des deux sexes. Par des fréquentations quotidiennes et des études communes, ils apprendront à se connaître et à s'apprécier et, recevant une même éducation,' ils seront aptes à former des unions mieux assorties, sans nul doute, que celles dont nous avons chaque jour le spjectacle et qui sont provoquées, en général, beaucoup plus par l'intérêt que par l'amour.

Je ne crois pas que des jeunes gens et des jeunes filles élevés en commun soient davantage sollicités par les

tante et rassise, toute doulceur et polissure, qui n*a rien d*aspre et de poignant. Qui plus est, en l'amour, ce n'est qu'un désir forcené aprez ce qui nous fuit : aassitost qu'il entre aux termes oe l'amitié, c'est-à-dire en la convenance des volontez, il s'esvanouit et s'alanguit ; la iouissance le perd, comme ayant la fin corporelle et subiecte à satiété. L'amitié, au retours, est iouïe à mesure qu'elle est désirée; ne s'eslere, se nourrit, ny ne prend accroissanoe qu'en la iouissance, comme estant spirituelle, et l'ame s'affinant par l'usaige. Soubs cette parfaicte amitié, ces affections volages ont autrefois trouvé place chez moy;... ainsi ces deux passions sont entrées chez moy en cogprioissanoe l'une de l'aultre, mais en comparaison, iamais; la première maintenant sa route d'un vol haultain et superbe, et regardiant desdaigneusement celte cy passer ses poinctes bien loing au-dessoubs d'elle. Quant au mariaige, oultre que ce est un marché qui n'a que l'entrée libre, sa durée estant contraincte et forcée, dépendant d'ailleurs que de nostre vouloir, et marché qui ordinairement se faict à aultres fins, il y survient mille fusées -estrangieres k desmesler parmy, suffisantes à rompre le fil et troubler le cours d'une vifve affection : là, où, on l'amitié, il n'y a affaire ni commerce que d'ellemesme. loinctqu'à dirévray, la suffisance ordinaire des femmes n'est pas pour respondre à cette conférence et communication, nourrice de cette saincte cousture; ny leur ame ne semble assez ferme pour soustenir l'estreincte d un neud si pressé et si durable. Et certes, sans cela, s'il se pouvoit dresser une telle accointance libre et volontaire, où non seulement les âmes eussent cette entière iouissance, mais encores où les corps eussent part à Talliance, où l'homme feust engagé tout entier, il est certain que l'amitié en seroit plus pleine et plus comble; mais ce sexe, par nul exemple, n'y est encore peu arriver, et, par le commun consentement des «scholes anciennes, en est reiecté. » {Essais^ livre I, ch. xxvii.) Dans ces dernières lignes, Montaigne traduisait le peu de considération dont la femme jouissait à son •époque parmi les hommes instruits. Maintenue dans l'ignorance par l'Eglise, elle n avait, en effet, aucune des qualités intellectuelles qui lui auraient pu permettre de devenir, pour des hommes comme Montaigne, une amie en même temps qu'une épouse.

besoins génésiques qu^ils ne le sont sous le régime actuel de la séparation des sexes. Dans tous les cas, ils ne le seraient que conformément aux lois de la nature, et, par suite, dans des conditions très préférables à celles qui soDt créées par le régime de l'isolement des sexes. Par contre, plus Tçducation et l'instruction générale de la femme se rapprocheront de celles de l'homme, et plus ils pourront réaliser cette union des esprits et des corps que Montaigne considérait, non sans raison, comme un idéal, mais qu'il déclarait impossible de son temps et qui l'était alors, en effet, à cause de l'ignorance où l'Eglise maintenait la femme.

Il est important de noter qu'il existe un antagonisme réel entre le travail intellectuel et les passions génésiques. Occuper fortement et d'une manière continue le cerveau d'un jeune homme ou d'une jeune fille, c'est, sans nul doute, le meilleur moyen de les protéger, dans la mesure du possible, contre les préoccupations sexuelles, jusqu'à l'âge où le besoin réel de reproduction se manifeste normalement. Les peuples primitifs, les classes sociales pauvres et, enfin, les classes riches dans lesquelles les exercices ou distractions physiques occupent assez la vie pour ne laisser place à aucun travail intellectuel sérieux, sont, et ont été de tout temps, les milieux où se commettent le plus d'abus génésiques. A mesure que le labeur cérébral se substituera, dans ces trois groupes d'hommes, au travail purement physique ou à l'inactivité, les passions génésiques s'émousseront, pour ne laisser subsister que les besoins réels.

La précocité des mariages est, sans contredit, l'un des moyens pratiques les plus efficaces parmi ceux qui peuvent être recommandés dans le but de mettre les deux sexes à l'abri des débauches ou tout au moins des erreurs et abus génésiques auxquels la jeunesse est exposée. Elle sera beaucoup facilitée par l'éducation en commun des enfants ou des jeunes gens des deux sexes. On en trouve une preuve dans les faits qui se produisent partout où des jeunes gens et des jeunes filles travaillent cAte à côte. Dans l'administration des postes et dans les facultés de

médecine, les mariages sont fréquents entre employés ou étudiants et ils se font toujours de très bonne heure. L'éducation en commun des sexes, en produisant le même résultat, contribuera puissamment à la moralisation de rhumanité dans le domaine où il est le plus difficile de lui faire adopter des règles morales (1).

Le jeune homme éduqué conformément aux principes de la morale naturelle trouvera dans ces principes le meilleur guide pour le choix de la compagne avec laquelle il affrontera les luttes de la vie. Il la voudra robuste, alerte, laborieuse et tempérante comme lui-même, jolie assez pour satisfaire son goût esthétique et bonne suffisamment pour s'harmoniser avec sa conception morale. Il estimera ces qualités plus que la fortune, non seulement parce qu'il a confiance dans ses propres forces physiques et intellec-^ tuelles pour assurer la vie du ménage, mais aussi, parce qu'il tient, en vertu de son égoïsme, à rendre indiscutable, sous tous les rapports, son autorité de chef de famille.

La jeune fille, de son côté, ne voudra s'unir qu'à un homme bien portant, vigoureux, d'une intelligence au moins égale à la sienne et un peu plus âgé qu'elle, car elle sait qu'à son mari reviendra beaucoup plus qu'à elle-même le soin de faire vivre le ménage et de le défendre contre

(1) Rabelais avait cette conviction lorsqu'il réunissait, dans son abbaye de Theleme, les enfants des deux sexes, pour y recevoir une éducation commune et se policer par des relations incessantes, a Tant noblement estoient apprins qu'il n'estoit entre eux ceiluy ne celle qui ûe sceust lire, escripre, chanter, jouer d'instrumens harmonieux, parler de cinq ou six languaiges, et en iceulx composer tant en carme que en oraison solue. Jamais ne feurent veuz chevaliers tant preux, tant gualans, tant dextres à pied et à cheval, plus vers, mieulx remuans, mieulx mamans tous basions, que là estoient; jamais ne feurent veues dames tant propres, tant mignonnes, moins fascheuses, plus doctes à la main, à Tagueille. à tout acte muliebre honneste et libère, que là estoient. Par ceste raison, quand le temps venu estoit que aulcun d'icelle abbaye, ou à la requeste de ses parens, ou pour aultres causes, voulust issir hors, avecques soy il emmenoit une des dames, celle laquelle- Tauroit prins pour son dévot, et estoient ensemble mariez ; et si bien avoient vescu à Theleme en dévotion et amytié, encore mieulx la continuoient ibs en mariaige : d'autant se entreaymoient ilz à la fin de leurs jours comme le premier de leurs nopces. » {Gargantua, Liv. 1, ch. lvii.)

Il est intéressant de rapprocher ces lignes de celles où Montaigne accuse la femme de n'être pas capable de former dans le mariage une amitié solide avec son époux. Rabelais répond, en quelque sorte, q^e l'amitié pourra s'allier à Tamour, lorsque les jeunes gens des deux sexes seront élevés ensemble, recevront unemême éducation et une même instruction. Et il montre que c'est aussi le meilleur moyen de moraliser les jeunes gens et le mariage.

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les accidents de la vie. Elle aimera ce jeune homme avant de s^unir à lui, et le désintéressement propre à Tamour véritable lui inspirera plus de goût pour sa vaillance que pour sa fortune. Peut-être verra-t-on ainsi s'atténuer Tun des vices les plus graves de nos sociétés modernes, celui qui résulte des unions mal assorties au point de vue de Tâge et des qualités physiques. Toute femme chez laquelle Féducation morale n'a pas tempéré Tégoïsme, possède une tendance à rechercher, dans son union, libre ou légitime, avec rhomme, plutôt le moyen de satisfaire cet égolsnie que celui de fonder une famille vigoureuse et saine. Les unes sont poussées vers la prostitution où elles trouvent du plaisir et de Targent tant qu'elles sont jeunes et jolies; les autres épousent des hommes beaucoup plus Agés qu'elles, mais jouissant d'une fortune qui leur permettra de satisfaire leur goût pour le luxe et le plaisir. Une très forte éducation morale est seule susceptible de modifier, sur ce point, l'esprit de la femme et de corriger un vite qui constitue une cause puissante de dégénérescence pour notre race.

Confiants dans leurs forces et leur jeunesse, les jeunes gens et les jeunes filles élevés conformément aux principes de la morale naturelle seront unis par l'amour et non parTîntérét; mais, devenus prévoyants grâce auxhabitudes i[u'ïls ont contractées, ils ne seront pas assez aveuglés par les désirs d'oii naît l'amour, pour ne pas se juger réciproquement et peser leurs défauts en même temps que leurs qualités. Leur union définitive sera l'œuvre de leur raison en même temps que celle de leurs sens, et elle sera le point de départ d'une association sans réserve, d'une fusion complète de toutes leurs facultés physiques et intellectuelles.

Vivant dans une société où l'union sexuelle est considérée comme devant être consacrée par la loi, ils s'inclineront devant la coutume pour deux motifs : d'abord, parce qu'ils ne voudront pas s'insurger contre une pratique d'où ne découle aucune cause de trouble pour leur amour, aucun motif de rupture de l'association qu'ils ont résolu de contracter; ensuite, parce qu'ils savent l'un et l'autre que la

<:haîr est faible et l'esprit prompt, même chez les êtres les mieux éduqués, les meilleurs et les plus sages et que, par suite, la prudence leur impose de songer, sinon à leurs propres intérêts, du moins à ceux des enfants qui naîtront de leurs amours.

Ils s'efforceront, du reste, de se mettre à l'abri des occasions de chute, en vivant autant que possible l'un auprès de l'autre et en évitant l'oisiveté. Si leur situation est telle que les gains du mari soient insuflisants pour les faire vivre tous les deux, la femme recherchera une occupation qui lui permette de ne travailler que parmi d'autres femmes et, par suite, de ne provoquer chez son mari que le minimum possible du sentiment de jalousie qui est le poison des meilleurs ménages; si les gains du mari sont assez forts pour faire face à toutes les dépenses de la famille, la femme, si riche qu'elle puisse être, ne dédaignera aucune des occupations intérieures de la maison. Elle entretiendra elle-même ou surveillera minutieusement l'entretien du mobilier, du linge, de la propreté de tous les locaux et de tous les objets; elle ne craindra pas, comme on dit vulgairement, de « mettre la main à la pâte » et provoquera par son exemple le zèle de ses serviteurs. Si elle n'est point assez riche pour en avoir, elle n'en sera que plus soucieuse de toujours présenter à son mari, rentrant du travail, un logement très propre et aussi agréablement orné que ses ressources le lui permettront. Une femme aimable, un logement coquet et une table bien servie font plus pour retenir un homme à la maison que tous les discours des moralistes et que tous les sermons débités dans les églises, les temples ou les synagogues. Aussi est-ce surtout aux jeunes filles destinées à devenir les femmes d'ouvriers, d'employés ou de petits bourgeois qu'il faut apprendre à faire la cuisine, à raccommoder le linge, à maintenir la propreté, à orner sans frais inutiles les locaux d'habitation ou de travail.

Tandis que la femme s'efforcera de retenir le mari auprès d'elle pendant les heures et les journées de repos, en lui faisant la vie agréable, le mari devra associer sa compagne, dans toute la mesure du possible, à ses travaux;

il la tiendra au courant de ses actes, Tinitiera aux connaissances qu'il possède, lui fera partager ses lectures, la consultera sur la conduite de sa propre vie, sur les décisions à prendre dans l'intérêt de la communauté, la traitera enfin, comme l'associée intin^e de son existence. C'est ainsi surtout que s'arrondiront les angles de leurs caractères, que s'harmoniseront leurs esprits et que les liens inci>rruptibles de l'amitié venant renforcer ceux de l'amour, ils finiront par ne former qu'un seul être très fort dans les luttes pour la vie.

Il n'est pas rare que l'union de ménages excellents soit plus ou moins altérée par l'apparition des enfants. Cela tient surtout à ce que ni le jeune homme ûi la jeune fille n'ont été instruits avant le mariage des obligations particulières que les enfants doivent nécessairement imposer à leurs parents. Beaucoup déjeunes femmes, surtout parmi celles qui nourrissent- elles-mêmes, ont le tort d'oublier qu'elles sont épouses en même temps que mères, et négligent leur mari au profit de leurs enfants. Celles-là n'auront pas le droit de se plaindre s'il leur arrive d'être plus ou moins négligées. Comme tous les sentiments altruistes, l'amour ne peut subsister qu'à la condition d'être payé de réciprocité. Cette observation s'applique, bien entendu, à l'amour véritable, sincère, loyal, naturel pour tout dire en un mot, non à la passion purement cérébrale que les poètes et les romanciers décorent volontiers du nom d'amour, passion de névrosés, que la satisfaction a tôt fait d'épuiser, tandis que les refus l'aigrissent par les blessures faites à l'orgueil de ceux qui en sont les victimes. De cet amour de malades, il ne saurait être question dans un exposé de principes moraux édifiés pour les gens bien portants.

Une mère intelligente, éduquée conformément à ces principes, aura soin de prémunir sa fille, avant le mariage, contre les dangers auxquels l'amour conjugal peut être expose du fait de l'amour maternel. Elle lui enseignera comment une femme aimant son mari doit s'y prendre pour tenir la balance égale entre les deux affections qui se partagent son cœur; comment les soins donnés à l'enfant ne doivent pas nuire à ceux dus au mari; comment il

faut s'y prendre, par exemple, pour que le confortable de ce dernier ne soit pas sacrifié à celui de ses enfants, pour que le repos d'un homme ayant travaillé pendant toute la journée ne soit pas inutilement troublé par ceux au profit desquels il se fatigue; comment, en un mot, il convient de traiter les enfants, pour que, au lieu de désunir le ménage, ils y apportent des liens nouveaux.

La façon d'élever et d'instruire les enfants est actuellement, dans un grand nombre de familles, la cause de discussions quotidiennes d'où résultent parfois des divisions irrémédiables. Gela est du toujours à ce que l'homme et la femme ont été eux-mêmes élevés, instruits, éduqués de façons tout à fait distinctes. Quelquefois même ils appartiennent à des religions différentes, ou bien ont, sur les questions religieuses, des opinions contraires. Une mère ardemment religieuse, comme il en existe encore beaucoup, voudra initier ses enfants, dès leur plus jeune âge, à ses croyances et à ses pratiques. Il n'en résultera aucun conflit avec son mari, si celui-ci est également religieux ou n'a que de l'indifférence pour les religions. Il en sera autrement, s'il est convaincu de la nocivité de ces dernières et s'il veut que ses enfants les ignorent jusqu'à ce qu'ils soient en état de les juger en toute connaissance de cause. Il y aura alors conflit entre le mari et la femme, et les que*relles seront d'autant plus vives qu'ils seront l'un et l'autre plus attachés aux idées qui les divisent. La guerre, dès lors, est dans le ménage, et il en est ainsi parce qu'à l'heure où ces deux êtres furent unis, leurs parents ou euxmêmes s'occupèrent des convenances sociales plutôt que du tempérament, du caractère, des idées, des croyances de l'un et de l'autre. A leur union sexuelle ne pouvait succéder l'union de leurs intelligences. Ignoré des intéressés eux-mêmes jusqu'à l'apparition des enfants, ce fait a été brutalement mis en lumière le jour où il leur a fallu transmettre à leur progéniture les sentiments, les idées et les croyances de chacun d'eux. Alors seulement, ils se sont aperçus qu'ils ne pouvaient donner à leurs enfants rien qui leur fût commun, parce qu'ils n'avaient, en réalité, rien de commun.

SIS LA MOBALE ^ATUftELLB

Dans les ménages formés par riinîou d'un jeune homme et d*une jeune tille élevés suivant les principes de la nioraie naturelle, il ne se produira pas' de faits de cet ordre- Ayant reçu Vun et Fautre la m^me éducation morale et la même instruction générale, ils seront animés dû même esprit, ils se partageront très simplement les charges que leur imposent Télevage, la première instruction et Téducation morale de leurs enfants.

A la mère incombera le soin de les nourrir, <le leur inspirer les premières affections, de faire naître en leur cerveau les premières sensations et les idées qui en découlent, de modeler leur jeune intelligence sous son doigt rendu î^ouple et habile f>ar Taniour materneU On ne saurait lui reprocher de songer à elle-même, de vouloir être la plus aimée par ce petit être qu^elle afTectîonnait si ardemment avant même qu'il eut vu le jour; on ne s'étonnera pas qu'elle lui apprenne d'à bord à appeler la « maman » qui le nourrit, le soigne, le distrait, éveille ses sens et suscite te développement de son intelligence. jNIais, épouse aimante autant que mère dévouée, le second mot qu'elle introduira dans la mémoire du petit être, dont elle provoquera la formation par ses lèvres, c'est celui dont il saluera soir et matin, le <( papa m qui, par son travail incessant fait vivre la famille.

Je suppose, on le voit, que Tenfant est élevé et nourri par sa mère. C'est, en effet, le vœu que doit former tout moraliste puisant ses principes dans la nature. On ne voit guère de femelle ilaninud abaudoimer à d'autres le soin d'élever sa progéniture. Une mère afl'ectueuse ne yera jamais avantageusement remplacée par une nourrice. S'il arrive que sa santé la mette dans Timpossibililé matérielle de nourrir son enfant, il lui sera facile de se réserver le soin de son élevage, en remplaçant le sein par le biberon et un bon lait, Dans l'état actuel de la science, avec les progrès considérables réalisés par rallaitement artificiel, il est même permis de se demander si, dans bien des cas, ce dernier ne vaut pas mieux que Tallaitement par la mère. Le biberon employé d'une façon scientifique est, du moins, préférable à la nourrice mercenaire, dont il est fort diffl-

cile de connaître exactement la moralité, voire le^ qualités ou les tares physiques. GeUes-là seules peuvent risquer de se faire remplacer par une nourrice, qui sont assez riches pour en avoir une de tout premier choix et qui consentiront à exercer sur elle une surveillance de tous les instants. Dans toutes les autres conditions, le biberon administré par la mère elle-même, sera préférable à la nourrice. Il vaudra même mieux que l'allaitement par la mère, toutes les fois que celle-ci n'aura pas un lait abondant, de bonne qualité, ou ne pourra pas, pour des motifs quelconques, se consacrer entièrement à Télevage de son enfant.

Pendant toute la première période de la vie de ^es enfants, le père ne doit être qu'une sorte de contrôleur de réducation maternelle. Absent de la maison ou tout au moins du gynécée pendant la majeure partie de la journée, doté d'une voix plus ou moins rude, d'un visage plus dur que celui de la femme, surtout s'il porte de !a barbe, il réunit toutes les conditions pour que ses enfants soient moins familiers avec lui qu'avec leur mère. 11 est plus respecté qu'elle, s'il est moins aimé; il en doil profiter pour distribuer à ses enfants la sanction de leur conduite. Son devoir moral le plus essentiel est de se conduire de telle sorte qu'il représente à leurs yeux la justice; niais une justice indulgente et affectueuse, que l'on respectera, que l'on aimera même, si elle sait être bonne en même temps que juste.

Connaissant l'antagonisme qui existe entre la famille et la société, le père de famille élevé suivant les principes de la morale naturelle, aura soin de donner et de faire donner à ses fils une instruction telle qu'ils soient en mesure de se suflBre à eux-mêmes aussitôt que possible. Les Anglo-Saxons nous donnent à cet égard de précieux exemples. Dès que les jeunes gens sont en état de gagner leur vie, ils quittent la maison paternelle, parfois sans esprit de retour. Si le père est riche, il les aide à s'établir, mais ensuite ne s'en occupe plus. Chaque génération d'Anglais ou d'Américains ne songe qu'à elle-même et juge qu'elle a fait assez pour la génération suivante en lui

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donnant l'éducation morale, l'instruction intellectuelle et les qualités physiques dont elle aura besoin pour se développer par ses propres forces, comme l'ont fait les générations précédentes. Cette conduite est précisément celle ■que tiendra Thomme élevé conformément aux principes de la morale naturelle. Et en agissant de la sorte il servini les intérêts de ses enfants, en même temps que ceux de la société.

Sachant qu'ils n'ont rien de certain à espérer de leurs parents, les enfants se mettront au travail de bonne heure; ils prendront des habitudes d'ordre et d'économie et useront très vite de l'esprit d'initiative qu'on s'est efforcé de leur inculquer. Ils se marieront de bonne heure, parce que leurs parents ne leur fourniront pas les moyens de vivre dans l'oisiveté, le plaisir et la débauche, ainsi que le font aujourd'hui, dans notre pays, beaucoup de jeunes gens appartenant à des familles riches. Si, en Angleterre 'et aux Etats-Unis les mariages sont, en général, précoces, cela tient non seulement à la grande liberté dont les jeunes filles jouissent, mais encore à la nécessité où se trouvent les jeunes gens de s'établir le plus tôt possible, afin de se créer des ressources qu'ils n'ont point à attendre de leurs parents. Ils évitent ainsi le plus grand des dangers iiuxquels les jeunes gens sont exposés : celui de l'envahissement de l'esprit par les passions génésiques.

De son côté, le père qui contraint ses enfants à quitter de bonne heure la maison paternelle pour se faire euxmêmes un sort et qui ne leur donne pas le droit de compter sur sa succession, se débarrasse de l'un des soucis qui pèsent le plus lourdement sur l'esprit des pères de famille français. En raison de nos mœurs et de nos idées, la plupart des Français de la bourgeoisie travaillent pendant toute leur vie, non seulement pour eux-mêmes, mais pour leurs enfants. Ce n'est pas une seule fortune qu'ils se croient tenus de faire, mais autant de fortunes qu'ils ont d'enfants. Et les préjugés sont tels que tout père de famille agissant d'autre manière est considéré par ses enfants et son entourage comme manquant au plus sacré de ses devoirs. On regarderait, dans notre bourgeoisie,. comme

un père dénaturé, celui qui répéterait le mot prononcé par Franklin au sujet de Tun de ses fils qui, comptant sur Théritage paternel, tardait à se créer une situation : « Je vais le désabuser, car du train dont je dépense mon argent, il va voir que je ne lui laisserai rien. » (1)

L'abandon des préjugés qui ont cours dans notre pays relativement aux devoirs des pères de famille riches, aurait pour conséquence de permettre à un grand nombre de nos concitoyens de renoncer à leurs travaux professionnels plus tôt qu^ils ne le font d'habitude et de se reposer dans un bien-être propre à assurer la prolongation de leur existence. L'avantage que retireraient les pères de famille de l'application des principes de la morale naturelle serait, en conséquence, au moins égal à ceux qu'elle procurerait à leurs enfants.

La société elle-même en tirerait des profits considérables. D'abord, les pères seraient moins tentés qu'ils ne le sont aujourd'hui de limiter le nombre de leurs enfants. Ils en ont peu, systématiquement, parce qu'ils se croient tenus de laisser à chacun de ceux qu'ils ont, une fortune analogue à celle dont ils disposent eux-mêmes. Aussi voit-on le chiffre de la population décroître dans les classes sociales où la fortune permettrait d'élever un grand nombre d'enfants. Au contraire, elle s'accroît dans les classes pauvres où les parents n'ont ni les moyens ni le temps d'élever leurs enfants et où ceux-ci, parvenus à l'âge de travailler, déterminent l'abaissement des salaires de leurs parents en multipliant les offres de la main-d'œuvre.

Le jour où, sous l'influence des principes de la morale naturelle, nos préjugés relatifs aux devoirs des parents envers leurs enfants disparaîtraient, on verrait les enfants se multiplier dans les familles riches, au grand avantage du corps social, car ces enfants-là sont ceux qui ont le plus de chances d'être convenablement éduqués au point de vue moral et de recevoir une instruction scientifique utile à la société en même temps qu'à eux-mêmes. Avant la Révolution, les familles riches avaient toutes beaucoup

(1) Demoli?{S, a quoi tient la supériorité des Anglo-Saxons, p. 110. Lanessa:^. — Morale. 21

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d'enfants, parce que Faîne seul avait droit à Théritage paternel. Les cadets faisaient aisément leur chemin dans le monde, parce qu'ils n'avaient à compter que sur leurs propres bras, leur intelligence et leur esprit d'intiative. C'est par ces cadets surtout que la France fut, à une époque, la première nation maritime et coloniale du monde.

D'autre part, en se retirant des affaires plus tôt qu'ils ne le font aujourd'hui, nos commerçants et nos industriels serviraient les intérêts généraux de la France, car ils seraient remplacés par des hommes qui, étant plus jeunes, auraient plus de hardiesse, plus de forces, et seraient mieux adaptés aux conditions de leur temps que ne peuvent l'être les anciens, si vigoureux, si intelligents et si expérimentés qu'ils soient.

En résumé, tout homme élevé dans les principes de la morale naturelle ne reculera devant aucun sacrifice pour donner à ses enfants le bien-être et l'instruction qui doivent les rendre forts dans les luttes pour l'existence ; mais ensuite, il les abandonnera à eux-mêmes et ne leur promettra rien pour l'avenir. En agissant de la sorte, il servira ses propres intérêts, ceux de ses enfants et ceux de la société. Et ainsi disparaîtront les effets fâcheux qui résultent actuellement, dans notre pays, de la prépondérance accordée à la famille sur la société.

La France, que certains étrangers représentent comme un foyer d'immoralité est, au contraire, le pays où la vie familiale atteint son maximum d'intensité et où la moralité familiale est le plus développée. Je ne veux point dire que l'adultère de la femme ni surtout celui du mari y soient inconnus; mais on commet une grande erreur lorsqu'on juge de sa fréquence d'après les romans ou les œuvres de théâtre de nos littérateurs. Parmi ces derniers, il en est de fort illustres et qui ont puissamment contribué répandre le nom de la France dans le monde, mais il n'en est peut-être pas un seul à qui on ne puisse reprocher de l'avoir déconsidérée moralement auprès des ignorants ou des malveillants. En prenant l'adultère pour thème de la plupart de leurs œuvres, en glorifiant tour à tour les fautes de l'homme et les vices de la femme, ils ont fini par incul-

quer à une foule de gens, Tidée que la morale familiale est en France très défectueuse. La vérité est, au contraire, que dans aucun pays, les membres de la famille ne sont aussi étroitement liés les uns avec les autres que dans notre pays. Ils le sont même beaucoup trop, car le développement excessif des liens familiaux oppose un obstacle puissant aux relations sociales. Il n'y a pas de pays où le petit bourgeois reste confiné à la maison comme il le fait en France ; il n'y en a pas où les associations de diverses sortes et les réunions de sociétés soient moins nombreuses. La plupart des gens restent chez eux ou n'ont de relations qu'avec les membres de leur famille. Dans beaucoup de maisons, même très riches, on ne reçoit que fort peu de personnes en dehors des parents.

D'un autre côté, les cercles sont peu nombreux et ne comptent, en général, qu'une faible quantité de membres. Les cafés sont en grand nombre, mais, comme les cabarets, ils sont fréquentés surtout par les oisifs, qui vont y prendre quelques consommations en faisant une partie de cartes ou de dominos. On ne peut pas dire qu'ils soient des lieux de conversation, d'instruction réciproque, ainsi qu'ils le pourraient être. S'ils contribuent à relâcher les liens de la famille, ce n'est point au profit de la société, car les maris n'y font que dépenser l'argent du ménage en libations ou au jeu.

On se plaint justement de ce que les ouvriers vont au cabaret et les bourgeois au café, tandis que les femmes sont condamnées à garder la maison; mais on ne se rend pas compte que ces habitudes résultent forcément de .l'ignorance dont sont affligés la plupart de nos ouvriers et de nos bourgeois et de la différence profonde qui existe entre l'éducation des femmes et celle des hommes. Combien y a-t-il de Français, même dans ce que l'on appelle les professions libérales, sachant assez de choses, en dehors de leur métier, pour être capables de faire des lectures sérieuses et de tenir des conversations intéressantes ? L'ouvrier va boire au cabaret, parce qu'il est incapable de rien faire qui l'intéresse en dehors de son travail quotidien. Le bourgeois va jouer sa partie de piquet

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au café, parce qu'elle le dispense de faire des lectures qu*il ne comprendrait pas, ou détenir des conversations dans lesquelles il n'aurait rien à dire. L'ignorance s'ajoute aux intérêts Familiaux pour rendre fort dillicites les relations sociales.

Le catholicisme, d'autre part, a beaucoup contribué à produire l'isolement des familles et la débauche des jeunes gens, en condamnant comme suspectes les relations des deux sexes et en érigeant la virginité en vertu cardinale. Les mères catholiques cloîtrent volontiers leurs filles à la maison pour les mettre à Tabri des tentations, sans se rendre compte qu'elles retardent ainsi presque iuëvitaldement Theure de leur mariage, tandis qu'elles condamnent leurs (ils à la fréquentation des femmes de mauvaise vie- Dans les pays comme l'Angleterre où les mariages sont précoces, on a pu interdire la prostitution sans inconvénients. Dans ceux, comme la France, où les mariages sont tardifs, beaucoup de gens se demandent s'il n'y aurait pas quelque danger à supprimer sa réglementation. Les doctrines catholiques apparaissent ainsi comme une jruissante cause, non seulement d'un isolement des familles nuisible aux intérêts de la société, mais encore de la tardivité des mariages et de l'extension de la prostitution»

Dans une société dont les membres auraient été élevés et éduqués conformément aux principes de la morale naturelle, — société dans laquelle les hommes et les femmes de la même classe auraient une instruction générale commune, — chaque famille, bien loin de s'isoler, formerait un centre d'attraction où se rendraient volootiei'Si les jours de repos, les membres des familles amies. Les enfants y joueraient en commun, tandis que les parents se distrairaient par des conversations, des lectures à haute voix, des discussions d'affaires ou de politique, chacun apportant à tous les autres le fruit de son expérience personnelle et de ses réflexions. Les lieux de rendex-vous, tels que cercles, cafés, jardins d'été et d'hiver, concerts, etc., seraient fréquentés non par les maris seuls, mais par la famille entière, ainsi que cela se voit depuis longtemps en Allemagne. Les familles amies s*y rencontreraient, des

connaissances nouvelles y seraient faites, les enfants et les jeunes gens des deux sexes y noueraient des relations, y prépareraient des mariages, et tous y développeraient leur intelligence et leur moralité par le désir que chacun aurait de plaire aux autres et de s'en faire aimer ou, du iQoins, estimer. Les diverses classes de la société s'y trouveraient bientôt en contact, parce que tous leurs membres seraient assurés d'y être traités avec le respect, auquel chacun estime légitimement avoir droit, et les préjugés qui séparent les classes ou les mettent en lutte les unes contre les autres ne pourraient manquer de disparaître.

Gomme conséquence inévitable de rétablissement des relations fréquentes entre les familles, soit à la maison^ soit dans des lieux publics, on verrait les hommes, les femmes, les jeunes gens, les jeunes filles et les enfants montrer autant d'ardeur pour former des associations de toutes sortes qu'ils y montrent aujourd'hui de répugnance.

Rien n'est plus utile, pour rapprocher les hommes, que les associations librement formées entre citoyens, en vue d'un but quelconque à réaliser. Même celles dont l'objet parait futile, doivent être recommandées. A une époque où il n'existait en France à peu près aucune liberté, les orphéons et les fanfares ont puissamment contribué à rapprocher les jeunes gens. Leur esprit s'y éveillait, grâce aux conversations qu'ils avaient avec des citoyens plus âgés qu'eux. Plus tard, les sociétés de gymnastique et de préparation au service militaire ont créé des liens entre un nombre plus considérable encore de jeunes gens appartenant à des classes sociales diverses. Elles contribuent a faire cesser l'isolement où la plupart d'entre eux étaient maintenus par les préjugés familiaux. Les sociétés mutualistes ont fait faire un pas de plus à nos compatriotes dans la même voie, en rapprochant de^ jeunes gens ou des hommes de diverses classes et de divers âges, autour d'une œuvre commune, à laquelle tous s'attachent de plus en plus à mesure qu'ils en comprennent mieux les avantages et qu'ils en recueillent les profits.

De toutes les sociétés, ces dernières sont, sans contredit, les plus utiles et les plus dignes d'être l'objet de la bien-

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veillance des pouvoirs publics. Il a été fait déjà beaucoup pour elles ; il ne sera jamais trop fait, car ce sont elles qui sont les plus propres à servir révolution sociale, sans porter aucun préjudice aux intérêts réels de la famille. Quoique la France soit de tous les pays du monde celui où Ton fait le plus d'économies dans toutes les classes sociales, elle est un de ceux où les sociétés de prévoyance sont le moins développées. Chaque citoyen économise isolément pour luimême et ses enfants, mais la plupart répugnent à entrer dans des sociétés où leurs économies, étant mises en commun avec celles de tous les autres membres, leur assureraient des avantages considérables, dès le jour de leur entrée dans l'association. Les sociétés mutualistes n'ont commencé à prendre un développement sérieux qu'à partir du jour où l'Etat leur a concédé des avantages pécuniaires. Et encore ne sont-elles guère fréquentées aujourd'hui que par les employés et la petite bourgeoisie. Les ouvriers se montrent généralement peu disposés à en faire partie. Cela tient beaucoup à ce que les avantages de la prévoyance ne sont pas suffisamment connus.

Il en est de la prévoyance comme de toutes les autres qualités morales: elle n'est innée chez personne; il faut l'enseigner comme la propreté, la bonté, la prudence, etc. Il faut en faire, dès le plus jeune âge, l'objet d'une éducation spéciale. Les hommes et les femmes élevés conformément aux principes de la morale naturelle auront tous appris, dès Tenfance, ce qu'est et ce que vaut la prévoyance ; ils se feront honneur, quelle que soit leur situation de fortunet de faire partie des sociétés mutualistes, soit pour en tirer eux-mêmes profit, soit à titre de membres honoraires^ pour accroître les profits de ceux auquels la prévoyance est nécessaire.

On les trouvera aussi dans les associations qui ont pour objet l'assistance sous ses multiples formes : assistance aux mères pauvres et aux nouveau-nés, aux femmes en couches, aux infirmes, aux vieillards, aux orphelins ou aux enfants moralement abandonnés, aux ouvriers ou ouvrières frappés par le chômage, obligés par la maladie d'interrompre leur travail, etc. Ils n'ignorent pas, en effet, que

s'il entre dans les devoirs de TEtat de secourir toutes les misères, les pouvoirs publics sont obligés, pour cette tâche, de recourir à des formes officielles qui répugnent à un grand nombre de gens et qui se prêtent mal au soulagement des misères purement accidentelles. C'est à celles-là surtout que convient l'assistance privée et c'est celles-là que s'efiforceront de soulager les hommes et les femmes éduqués conformément aux principes de la morale naturelle. Ils agiront de la sorte dans un double but : d'abord pour la satisfaction de leur propre conscience, pour le plaisir qu'ils éprouveront à rendre service à un de leurs semblables et, ensuite, pour l'éducation morale de leurs enfants. Ils sont convaincus, en effet, que ce n'est pas au moyen de leçons théoriques qu'ils peuvent inspirera ces derniers les sentiments de fraternité humaine dont ils sont eux-mêmes animés, mais par des exemples quotidiens. Ils se montreront fraternels à l'égard de ceux qui souffrent, afin que leurs enfants deviennent, à leur tour, fraternels.

On les trouvera, enfin, dans les associations ou réunions ayant pour objet l'étude des problèmes politiques, économiques ou sociaux, car ils ne seront pas moins sensibles aux intérêts du corps social dont ils font partie qu'à ceux de leur famille ou de leurs individualités. Français, ils ne resteront étrangers à rien de ce qui intéresse la France, et n'auront que du mépris pour les charlatanesques bavardages où les métaphysiciens de l'internationalisme discutent le devoir patriotique. Ils aiment leur patrie comme ils aiment leurs enfants et sont prêts à se dévouer pour elle comme pour ceux qu'ils aiment le plus au monde ; mais, en raison même de TafTection qu'ils lui portent, ils veulent qu'elle évite avec soin tout ce qui, en blessant les autres peuples, pourrait la lancer dans les horreurs et les aventures de la guerre. Français, ils chérissent assez la France pour ne lui souhaiter qu'une prospérité tranquille, laborieuse et paisible. Hommes, ils aiment assez l'humanité tout entière, pour aspirer à la suppression des guerres qui la ruinent et la déciment.

Ces sentiments les conduiront naturellement à se mêler de tout ce qui intéresse leur patrie et Thumanitév Ils ne