LIVRE PREMIER

Partit hifioriipM. ^

AnaJogiM de rEYolaiion de la ciTÎliMtioo indienne et de celle de la civUÎMtion indo-germanique occidentale. La méthode naturaliste pour la reconstruction d'un état «ocial pai»sé. Application à llnde.— invanion à*'* A^yk:^ dan» THindoustau. Formation de:< caob^s. Caracirrr de la nature dn payii ; la flon* et la faune. Le cult4> du feu, .1711; l«* cnlt^ du m>leil; adoration d«* la lumière comme origine du monde. La création fu*lon le Hitf'Véfùt; absence de Tidée d'un rrr«u*ur. Nain^aiire de Tidét; de Hrahma ; «a signitication imperxmnelle daiift le Sttmn'V^da; il devient un dieu personn**!. » Les Brahmane* de« Yédat, poêteti-pbilo«ophe«. Chant* relatifs à la oiort ; fonéraillea. Incamationt de Brahma. Unification des êtres en Brahina. Transmigration. Le dogme de la chut* dans Jfanou; conséqaeneet ; dè«ird anéantissement ; expiations dans d'autres corps. Oriirme do colle de S^tm, Virhnou, dieu intermédiaire. Génération des aotret dieux. Intention réformiste du Bouddha* Le Bouddhisma s« confond avec le Brahmanisme. Pratiques relatives à la mort dans U décadence hiodotte. Immortalité nulle 8

PERSE

Par«-ul> des Irani^na et den Aryés de Tfnde et de TEnrope. Clarae» Irre libéral de la société iranienne. Amour du feu, de la terre et

VIII TABLB DES MATIËRES.

P«gM.

des animaux. L'Iranien devant la nature. Son idée de la mort ; Ahrimane. Son idée d'Ormuzd, comme lumière pure. L'Ame retourne à la lumière. Funérailles ; le corps est exposé au soleil et dévoré par les ciseaux ; voyage de TAme après le troisième jour de la mort. La religion iranienne repoussait le Fatalisme

Conditions d'existence de l'Egyptien ; il subordonne tout à la conservation. Architecture. Conservation du mort. Laboratoire d'embaumement. Diverses sortes de momifications. On étend la momification à tous les êtres. La Nécropole: les Pyramides; tombeaux des prêtres ; hypogées des guerriers ; nul antre que le prêtre ne connaissait la demeure de chaque défunt. La demeure des morts sous les premières dynasties. Raison des embaumements ; tout couspire à l'immobilité et à la régularité, même la Nature ; la vie est prisr comme simple durée de la forme ; on ne croit pas à la mort; elli* n'est qu'une parenthèse de la vie. Réalisation de la justice après 1d mort. Révivification. On ne croit pas à l'Ame entièrement distincte du corps ; l'Ame est une émanation impulsive du dieu solaire ; l'Amo triple : inteliigence, âme et esprit. Erreur de certains auteurs qui ont pensé que les Égyptiens croyaient à une Ame pareille à celle qu'ont imaginée nos métaphysiciens ; l'Ame n'était individuelle qu'en tant qu'elle se manifestait dans l'individu ; elle n'était pas non plus tout à fait distincte de l'organisme. Le Livre des morts. Raison de l'embaumement des autres êtres que l'Homme. Idées peu précises de rÊgyptien, à l'égard de l'espèce, et même de l'humanité. Conclusion 3i

PHËNICŒ.

Adoration des divers aspects de la Nature chez les Sémites. Division de la Divinité en masculine et féminine, en bienfaisante et malfaisante. Noms divers du Dieu ; ceux du Dieu naissant ; ceux de la Déesse voluptueuse ou sinistre. Etait-ce un polythéisme ou un monothéisme? Cultes obscènes et funèbres en Asie Mineure et en Phéntcie. Biblos. Théogonie et cosmogonie phéniciennes. Le printemps en Phénicie. L'été ; mort des productions de la nature par la chaleur. L'automne et les pluies. Renaissance de la vie Personnification de ces phénomènes ; amour de Baaiath pour Adon ; celui-ci est tué par Motoch ; désolation de la Déesse ; le sang du Dieu ; la Résurrection. Le temple de la grande Déesse. Culte du Dieu mort. Carême, flagellations et processions. Le seiinon de Passion du grand prêtre. Ensevelissement du Dieu mort. Moloch règne en été ; sacrifices d'enfants. Le Dieu remonte au ciel. Orgie sacrée 5*

TABLE DES MATIÉKËS. u