DU GORPS ET DE L'AME

les développements auxquels ils se livrent.Ce sont de bons lopciens dans leur système. Ils comprennent bien la série, mais ils ne prouvent pas le point de départ, influencées qu'ils sont encore par des principes avancés à priori par les théologiens.

Ces affirmations d'esprit et de matière, de corps et d*Ame, sont des conceptions purement théologiques des rapports simples ou complexes de tout ce qui existe. Dans leur ignorance des procédés de la nature, les théologiens ont considéré la phénoménalité comme procédant d'une sortfi de substance intérieure et subtile, Vesprit, et ils ont appelé matière les relations plus grossières de tout ce qui tombe sous le domaine des sens. C'est ainsi qu'ils se figurèrent la nature comme composée d'une part active et d'un subsinUtun inerte, qui ne se meut qu'en vertu de l'impulsion donnée par celle-là; c'est ainsi qu'ils se représentent l'Homme. On fit une abstraction de son fonctionnalisme supérieur, auquel on donna un nom substantif, Yâme^ puis on donna le nom de corps à tout lorganisme; et c'est ainsi que la fonction fut séparée de Torgane, comme si elle n'en était pas la manière d'être. Herbert Spencer et Tylor ont admirablement décrit comm^Tïi s'est formée l'idée deTflme chez les races primitives. Le sommeil, le rêve, en faisant apparaître les images des morts ou des vivants, ont provoqué chez ces races l'idée d'un dualisme humain, et leur ont fait croire à un fantôme qui habite en nous. Rien de plus naturel, d'ailleurs, que cette ihAorie, car seule elle pouvait, à l'aurore des civilisations, f^xpliquer certains phénomènes psychologiques. En vertu «1(^ causes analogues, les Grecs ont inventé le système d»*s ombres. A cette époque, on n'imaginait pas encore Idmo telle que l'ont comprise bien plus tard nos métaphy- Mciens. L'idée qu'en ont eue ceux-ci germa en Grèce pend.int la d»»cadence, comme nous l'avons déjà indiqué, ^'introduisit dans le christianisme, et fut définie par le dogme.

232 PAUTIE PHILOSOPHIQUE.

La scolastique, au moyen âge, expliqua toutTunivers à l'aide d'un système d'entités substantielles, mystérieuses et voilées derrière chaque série de phénomènes, de même que les théologies antiques Tavaient expliqué, à Taide de personnifications. Tout phénomène, tout acte, furent attribués à des causes chimériques. Providence, Ame, Ame végétative. Forces vitales, Energies, Archées, etc., agonis mystérieux, arbitres ne dépendant d'aucune loi, n'ayant pas de relation fixe.

La science moderne a dissipé tous ces fantômes de l'intelligence. Elle affirme aujourd'hui, après avoir obsené les rapports universels des choses, l'unité de la nature; et cette unité se résout en mouvement. Tout ce qui produit une impression sur nos sens, tout ce qui arrive à notre intelligence, tout ce qui peut être connu, n'est en dernière analyse que du mouvement. La pensée elle-même étant du mouvement ne peut pondérer que des mouvements. La chaleur, la lumière, l'électricité, le son, la résistance, ne sont que des mouvements, ainsi que l'ont prouvé les physiciens les plus éminents. Uétendue ne se présente à nous que comme une qualité du mouvement, la coexistence {\), La conception du mouvement implique celles de coexistence et de séquence. C'est de la coexistence que nait le concept de l'étendue.

La successivité ou la séquence est la qualité essentielle du mouvement, et elle donne naissance, à son tour, au concept de la durée. Séquence et coexistence, étendue et durée, ou leurs concepts contingents, temps et espace, sont les deux qualités ou conditions du mouvement. Or, tout ce qui a été considéré au point de vue de retendue» c'est-à-dire de la coexistence, faisant abstraction des mouvements qui coexistent, chaleur, couleur, résistance, etc., a été appelé corps ou matière ;ei tout ce qui a été étudié au

(\) On peut déAuir l'cteidue comme la coexistence des résisUoce?, c'est-à-dire des mouvements opposes à nos courants nerveux.