DE L'IDÉE DU MAL PHILOSOPHIQUEMENT CONSIDÉRÉE

Résumé de révolution de Tidée du mal et de ses mythes en Egypte, dans riran, chez les Accadiens, en Chaldée, à Israël, en Grèce, à Rome et au sein du Christianisme jusqu'à TAge moderne. La civilisation ne comporte plus les personnifications du bien et du mal. Relativité de ce» notions, démontrée par toutes les sciences.— La qualité qui détermine la bonté dans une chose, c'est l'accomplissement du but auquel elle est destinée ; li' non-accomplissement détermine le mal. L'homme appelle bonnes et mauvaises les choses par rapporta lui. Pour lui, le bien sera la satisfaction adéquate et complète de ses besoins ; le mal , leur manque de satisfaction ou leur satisfaction incomiRètc. Division des maux qui affectent l'humanité selon leur» causes. Maux provenant d'éléments inorganiques, leur énumération. Mattx provenant de causes organiques internes ; maladies physiques et morales, acquises ou héritées. Les maladies peuvent être communes à certaines époques et à certains peuples sans qu'ils s'en doutent. Maux organiques externes ; toxiques, infections, parasites, attaques des animaux Maux provenant des hotnmes contre les hommes sur le terrain individuel et sur le terrain superorganique, il faut les étudier conjointement. Le crime. La p 'ine ne peut ètra considérée comme une vengeance ni comme un exemple ; on ne peut l'appliquer qu'eu vertu du droit de défense ; celui-ci est dérivé du droit d'évolution. Le droit d'évolution étant actif, suppose le droit d'éliminer les obstacles. Ce qu'on doit considérer pour l'application de la peine. Les coupables ont le droit d'être punis, c'est-à-dire modifiés. Les êtres arriérés ont droit à ce qu'on les aide dans leur évolution arrêtée ; telle est l'idée directrice du Kultur-Kampf et de l'intervention des Européens et des Américains dans les état-» barbare? ou arriérés. Raison de la souveraineté de l'homme sur tons les autres êtres ; favoriser l'organisation harmonique de la terre. On ne peut, sans manquer à Injustice, se servir des êtres Inférieur», même pas des contraires, que dans la mesure strictement nécessaire Tendances qui s'y conforment : le perfectionnement des machines pour émanciper le manœuvre et la bête d<' somme ; protection des animaux domestiques et inoffensifs ; faire souffrir le moins possible ceux qu'on doit tuer pour se servir d'eux ; sociétés pro-

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t'*r|hc«t d^fi anjinaax ; lois de chasse et de pèche ; droit de» goût dan> (• guerre. On ne fait disparaître les aptitudes criininollei (|u'avec I'iu»tructi(»u et par une éducation adéquate, aidée de l'amélioration di'S condition» de justice qui garantissent à chacun ce qui lui appartient. Injustices. La rente ; la propriété des uns ne peut rurahir celle des antres. L'exploitation des travaux d 'autrui, source d** propriétés mal acquit**». L'idée de la valeur des choses fera disparaltTi! ces injustices ; Tidé*' de la valeur des choses doit se fonder sur la connaiMance de lorganiitation (*t de Teffort qu'il faut pour les prodnin*. H des utilités qu'elles rap(iortent. L'ignorance de la valeur rff'llf dt?f ohjfts, iiourr»' d'inju^tic(^ L utilitarisme américain e»i une rauB*' de rétro^.adation. Dam» l'échelle de la valeur dv» produits. la pr»*mi«^r»* pUr«» apiiarti»*nt aux conceptions scieutifiqu»»!» ; point d<* réaliivitian de la justiro sinus la connaissance des choses. Inanité d«* la drfiiiiUou juridii{ue qui la fait consi>t>T uuiquemeut dans l'intention. — Perspectiv*» qu'a l'i'spèce humaine de manquer un jour dt* subsistances et d'espace sur la terre effet de sa multiplication, démonstration de la fausseté de cette perspective. La puissanci* générique est eu raison inverse du développement individuel. Equilibre futur de l'humanité avec les productions et avec la terre. — Le mal, est-ce le positif ou le négatif? L«' mal est la mort sentie par la vie. Pour Schopenhauer, c'est le positif. Selon Hartmann rrU dépend du point de vue. Son Incofiarient. Sou pessimisme est plus outré que celui des chrétiens et que celui des bouddhistes. Son idée de la perfection. Sa théorie aboutit à l'immoralité. Son •%9téme pour coordonner la création «l'un monde d<5 douleurs avec 1 «)mni«rience de r]ncous4*ient. Le salut dans raiiéuntissem''ut du monde. — > Les éléments primordiaux de l'idé • du bien et du mal «ont ie plaisir et la douleur; opinions d'Epicur'S de Platon et d'An»tote, en (iréce ; d'Ennius et de Tite-Live à Home ; opinions qui prédominèrent au moyen Age ; idées plus exactes des philosophe* k f»artir de la renaissance; Vives, Cardan, Spinoza. Ilobbes , Kant Tiennent Ûwr la place des pbénomén-s atîerlifs. L<* plaisir est le résultat de la satisfaction adéquate d'uui> fonction. Le bonheur n t'^t |M><i«iti|(' quovec d«'s besoins projfr.'«':*iN parallèlement à sa •Atiofartion. (lanirU^re monirutan** du plaisir ; earnrtére d'fqnilibn»; un etri»^ aboutit a la iloitliMir. de niêin • qu'un défaut. Le plaisir <*rolt avec l'évolution d<* l'orgaiiisme, con^éqneninient avec la ^le. (^ractén* actif du plaisir ; le travail s<iurre de plaisir. Objection* h la tJiéohtf expuM*»'. L»* phiisir, ré^^ltallt d'une augmentation de vie. n«' doit jwi* n»V«»—ni renient être précédé dune douleur. PlaïKir» de Tart et de la M'i»'nre, Cjiractére négatif de la douleur, d« montré p«ir MaihUb'X. La félinté n'e>t iH)»iMble que pour les b«*uime« diffêrenrii** d*iiiti*llip-nce i*t de HeuHibililé —L'i morale doit •e l»a»er *ur re* fiais de ««Misibilité, le plai.>«ir et la douleur, et l'idé" de justice doit la <liri»jiT. Ln <«ensatiim agréable doit être consid»T»^ reUtiv«'m'*nt à lon< le» individus coexistants et niêiiie aux futur*. L(M d- la < oiiv#«rjri'iic»' des« éiierxie^ daiit* les agrégats sori«ai : en v«rtu de c •!» 1 homme chaque jour flevi. ndra plu^ m'U- •ible aitf douleur' d»'j» autres et y rem*'fliera. puis il jouira en