De Coussemaker, Script., I, p
2. Cf.Juan Riafio, Notes on early spanish music, Londres, 1887, p. 123.
On trouve dans le Psautier de la Bibliothéque nationale, ms. lat. 1076 (fol. 7), une miniature qui montre, entre les mains d’un personnage chaussé a la poulaine, un petit orgue qui comporte un gros tuyau enfermé dans une colonne en forme de tour. Les instruments légers ont done regu fréquemment quelques notes assez graves pour offrir au chant un appui solide. Les orgues de mystéres ont pu étre choisis parmi ceux qui présentaient cet avantage.
Aprés avoir participé a la représentation du drame, Vorgue concluait sans nul doute en soutenant le chant du Te Deum, qu’un des personnages invitait le peuple a faire entendre '. Beaucoup de mystéres finissent comme le mystere de Troyes (1497), qui se termine par ces vers :
Rendons graces a Dieu notre pere Chantans Te Deum laudamus ?.
Notons aussi que, sous la forme du portatif de procession, l’orgue faisait partie du cortege de musiciens qui conduisait en grande pompe les acteurs du drame a |’emplacement désigné pour la représentation. En 1496, a Seurre pres de Dijon, le mystére de saint Martin est précédé d'une procession qui avance « a sons de trompetes, clerons, bussines, orgues, harpes, tabourins et aultres bax et haulx instrumens, jouans de tous costez » *.
Enfin la troupe des acteurs revenait, aprés chaque « journée », al’église paroissiale ou se chantait solennellement un. salut pour remercier Dieu de laide prétée a l’entreprise. Bientét d’ailleurs le diable avait beau champ ot prendre sa revanche, car il arrivait qu’a la suite des représentations Yon dansat toute la nuit au son des instruments — les mémes sans doute qui avaient accompagné les cheurs d’anges.
t. Petit de Julleville, Les Mysttres,1, pp. 253-254, et G. Cohen, La mise eu scéne, etc., p. 28.
2. Vallet de Viriville, Bibl. de UV’éc. des Chartes, UI, p. 473, d’aprés le ms. 1410 des archives de Troyes. Une conclusion semblable termine la Passion publ, par A. Jubinal, Mystéres inédits du XV° s., Paris, 1837, t. II, p. 311:
...a une vois chanterons De cuer: Te deum laudamus, Et puis le Benedicamus.
3. Mystere de saint Martin, dAndrieu de la Vigne, décrit par A. Jubinal, ouvr. cité, 1, pp. xi et s.
Ainsi fit-on a la Rochelle en 1492 durant les huit jours que se joua la Passion’.
L’énorme influence des mystéres sur l’imagination populaire ne fait pas de doute. L’orgue a certainement gagné, par de tels spectacles, de se lier plus étroitement que jamais aux objets surnaturels et aux émotions religieuses. II est difficile de ne pas considérer comme une réminiscence des mystéres la pensée qui guide un moine déchaussé, chargé de précher le caréme de 1514, a Metz. Traitant, en son sermon de Paques, de la Résurrection, et pour rendre la contemplation du dogme plus vive, il s’interrompt de parler et fait « corner les grosses orgues » de la cathédrale*. Par ce symbole le carme veut démontrer que « les anges chantoient en paradis pour la noble résurrection » ; et la preuve renouvelée des mystéres ne manque pas de convaincre son auditoire.
Vers la fin du quinziéme siécle, l’orgue appartient donc au domaine public. Ses protecteurs ne sont plus les grands seuls, mais la société tout entiére. Sans doute, plus que jamais, princes du monde et princes de l’Eglise aiment a contribuer par le don de beaux instruments a la majesté des cérémonies. Les évéques magnifiques qui font aux peintres de luxueuses commandes, qui se batissent des chateaux, pour qui l’on enlumine somptueusement missels et bréviaires, favorisent naturellement la musique. Le prélat qui offre asa cathédrale une verriére, un retable, une chapelle toute achevée, peut bien l’enrichir d’un orgue. Saint-Etienne de Toulouse recoit de son archevéque Bernard de Rousergue, en 1463, cing orgues*. Thibault d’Auxigny, évéque d’Orléans (mort en 1473), celui-la méme qui fut « chiche » et « cruel » au pauvre Villon, donne a son église un grand orgue, en méme temps qu'il porte le nombre des musiciens a dix-sept, non compris les enfants de cheur*. Dans le
