Catulle, IV, v

Zeus règle l'ordre moral, comme Tordre physique, avec une sagesse profonde, une expérience de vieillard que les passions ne peuvent égarer. Si Apollonios indiquait une représentation figurée de Zeus, il le dépeindrait comme les artistes italiens de la Renaissance peignaient le Dieu des chrétiens, avec le visage d'un vieillard dont les traits respirent la sérénité profonde et la toute-puissance.

Mais Apollonios ne trace aucune image de son Zeus. Un sculpteur alexandrin n'aurait pu trouver dans les Argonautiqiies le modèle d'une statue du dieu, comme Phidias avait vu dans des vers fameux de VIliade le type du Zeus Olympien qu'il devait faire revivre dans l'or et dans Tivoire i. L'épopée alexandrine ne donne aucune indication sur les traits du visage, sur la majesté de l'aspect de ce dieu suprême qui, dégagé maintenant des liens étroits de l'anthropomorphisme, semble ordonner aux érudits et aux penseurs de ne plus le représenter suivant leur image humaine.

Quelque embellie, quelque agrandie que soit cette image, conçue dans VIliade, exécutée dans la statue chryséléphantine d'Olympie, elle ne saurait pourtant être digne du dieu suprême de l'époque alexandrine que le sage peut concevoir, mais que l'artiste ne peut représenter.

En dernière analyse, le Zeus des Aygonaiitiques , comme celui de l'école platonicienne, s'éloigne aussi bien de l'Elohim de la Genèse qui a fait Adam à son image et à sa ressemblance, que du Zeus de VIliade que les hommes se représentaient à leur image et à leur ressemblance divinement agrandies et embellies.

Le Zeus de l'époque alexandrine, très puissant, très sage, très juste et très bon, serait presque le Dieu des chrétiens s'il était moins loin des hommes. Mais un