En., III, V. 171 : ...Dictaea negat tibi lupiter arva

10. En., I, V. 522 : O regina, novam cui condere lupiter nrbem... dédit. I I . En., VIII, V. 36o : O mihi praeteritos referai si lupiter annos.

Ul3'sse expriment aussi un vœu du même ordre; mais ils ne semblent pas supposer que la réalisation en appartienne à Zeus. Puissé-je redevenir jeune! disent-ils simplement'. Parlant en son nom personnel, Virgile attribue les guerres des hommes au bon plaisir du dieu : « O Jupiter, a-t-il donc pu te plaire qu'une telle passion fît se heurter en ennemies deux nations destinées à s'unir par une paix éternelle-! »

Fils de Saturne et de Cybèle, frère de Pluton, de Neptune et de beaucoup d'autres divinités, Jupiter n'est pas, à proprement parler, le père des dieux; il n'est pas non plus le créateur des hommes qui sont contemporains de Saturne et antérieurs à son règne. Appliqué à Jupiter, comme à Enée, le mot pater est, dans VEnéide, un terme de vénération ^. Le dieu est, sinon le créateur, tout au moins le souverain respecté comme un père par les dieux et les hommes.

Le Zeus des Argonmitiqiies n'intervenait pas dans l3s affaires des dieux : à l'exemple du Zeus de V Iliade et de VOdyssée, le Jupiter de VEnéide s'y intéresse et fait sentir à ses sujets divins une autorité qui, pour être moins brutale que dans les poèmes homériques, n'en est que plus sûre et plus ferme4. La révolte d'Éole est isolée; les dieux se plaignent parfois, mais ils obéissent, tout en maugréant. Le maître parvient, sans avoir recours à la violence, à conserver la paix entre sa femme et sa fille : il apaise facilement les pleurs de Vénus, et il sait dompter la mauvaise humeur de Junon.

Il a déjà été parlé de la demeure étoilée de Jupiter, de ce palais du tout-puissant Olympe où le conseil des

1. Iliad., XI, V. G70; OJyssée, XIV, v. 468 : ...Ei'O' w: rj^icôoipn !

2. En., XII, V. 5o3 : ...tanton plaçait concurrere motti, lupiter, aeterna gentes in pace futuras ?

3. Forbiger, note au v. 725 du Ch. XI de ÏÉnéide: Sator lupiter hic eodem sensu dicitur qiio alibi pater deorum hominumqtie , i. e. rector et moderator, non procreator, auctor, quem alias haec vox significat.

4. Cf. Boissier, Relig. rom., t. I, 1. I, ch. iv, p. 254: « jupiler a reçu de Virgile un maintien plus digne, une autorité plus respectée. »

258 APOLLOXIOS ET VIRGILE.

dieux se réunit sous la présidence du dieu suprême : c'est surtout dans cette assemblée des immortels, décrite au commencement du X^ Chant de V Enéide, que l'on peut apprécier les relations officielles qui existent entre Jupiter et ses dieux. « Il a, comme le Jupiter grec, son conseil qu'il réunit dans les circonstances importantes; mais ce conseil ne ressemble pas tout à fait à ces assemblées d'Homère, bruyantes, populeuses, démocratiques, où se trouvent tous les dieux, grands et petits. Aucun des fleuves n'y manquait, nous dit- on, aucune des N3'mphes qui habitent les belles forêts, ou les sources des rivières, ou les plaines verdoyantes'. Virgile n'y admet que les grands dieux; il ne les fait pas délibérer après boire, usage dangereux qui peut entraîner beaucoup d'abus; il les représente gravement assis, comme des sénateurs dans la curie. Jupiter leur parle avec une dignité toute romaine; puis, quand il a fini et qu'il s'est levé de son trône d'or, les dieux le reconduisent, comme on fait pour les magistrats et les grands citoyens de Rome -. »

En effet, par l'ordre de Jupiter, s'ouvre le palais de l'Olympe où l'assemblée des dieux est convoquée; tous s'assoient, comme des sénateurs sur leurs chaises curules, dans l'enceinte ouverte des deux côtés -\ Jupiter prend la parole : en deux mots 4, il expose la situation et formule ses ordres; que les dieux laissent les événements s'accomplir. Vénus, avec une loquacité toute féminine 5, fait un long réquisitoire contre Junon, exhale ses plaintes au sujet du sort d'Énée et des Troyens. Junoii répond avec colère : elle redit, en les réfutant, les griefs de Vénus contre les Latins; elle met en parallèle ce que les Troyens ont fait; elle conclut, non sans raison, qu'il