Iliad., XIV, V

3. Servius déjà fait remarquer qu'il y a deux victimes, Palinure etMisène. (Sur Misène, voir plus haut, p. 247, n. 6.) Les éditeurs admettent en général qu'il est ici question de Palinure : Forbiger, cependant (adAen., V, v. 814), veut que Neptune désigne Misène. Mais il faut noter que le vers 81 5 est inachevé; Virgile se réservait de compléter sa pensée; il faut aussi se rappeler qu'Énée fera plus loin (En., VI, v. 343 et suiv.) allusion à un oracle qui promettait l'arrivée de Palinure sain et sauf en Italie, oracle dont il n'a été rien dit auparavant dans VÉnéide. Tous ces passages auraient été éclaircis et mis d'accord dans le remaniement du poème que Virgile n'a pu faire.

4. En., V, v. 847 : ...vi.x attollens... lumina. —J'adopte l'interprétation donnée par Benoist, Conington, Forbiger.

Médée arrosait les yeux du monstre en chantant, et l'odeur pénétrante de ces substances l'enveloppa d'un profond sommeil K » De même, le dieu Somnus secoue sur les deux tempes de Palinure un rameau humide des eaux du Léthé et imprégné des vertus soporifiques du Styx : quand les yeux du pilote sont noyés dans le sommeil, quand ses membres commencent à se détendre, le dieu le lance dans la mer ^. Il n'est pas question, dans tout cet épisode, des songes funestes ^ que Somnus devait porter à Palinure : c'est sous une forme empruntée que le dieu apparaît au pilote et l'accable d'un sommeil qui causera sa perte.

On ne voit dans VÉnéide aucun songe qui donne aux homrnes une révélation obscure de l'avenir; on n'en voit aucun qui ressemble, par exemple, à ceux de Joseph, du panetier et de l'échanson dans la Genèse : Vonirocritique ne trouverait matière à s'exercer à propos d'aucun des héros de Virgile. Qu'ils soient véridiques ou mensongers, il n'y a rien autre chose dans les songes de VEitéide que des apparitions divines ou humaines qui se présentent au dormeur ou à la personne en état de veille ou d'extase pour lui dire des paroles vraies ou fausses, lui donner des conseils salutaires ou perfides, mais dont le sens est toujours parfaitement intelligible.

Une fois seulement, Virgile fait allusion à une manière particulière de provoquer et d'interpréter les songes, aux pratiques de Vincubation. On sait que Vincubatio (£yxo(i/y;7'.ç) « diffère de Voniroscopie ordinaire, en ce qu'elle implique de la part du consultant une préméditation et un acte préparatoire » 4; elle est