CHAPITRE III

(CRONOS ET RHÉA, SATURNE ET CYBÈLe)

I. La légende de Cronos dans les Argonautiques. Cronos fils d'Ouranos. Sens du mot ouranide dans les Argonautiques.

L'aventure de Cronos avec Philyra dans les Argonautiques et dans les Géorgiques de Virgile. Traditions sur la naissance de Chiron.

Cronos détrôné par Zeus. Traditions diverses sur le sort de Cronos après son expulsion de l'Olympe. La mer de Cronos.

II. Le dieu latin Saturne confondu avec Cronos. Saturne père de Jupiter, de Junon, de Neptune. L'âge d'or sous le règne de Cronos Olympien et l'âge d'or sous le régne de Cronos -Saturne, dieu et roi du Latium.

III. Rhéa. Indications sur Rhéa données par VIliade et par la Théogonie. Rhéa confondue avec la déesse asiatique Cybèle. Virgile donne une origine Cretoise à Rhéa-Cybèle. La mère du mont Ida. La légende de Rhéa dans les Argonautiques. D'après Apollonios, ce sont les Argonautes qui instituent le culte phrygien de Rhéa. Rhéa honorée à Cyzique sous le nom de Mère Dindymène. Pouvoir souverain de cette déesse mère des dieux; respect que Zeus a pour elle. Vénération du Jupiter de V Enéide à l'endroit de Cybèle.

Cérémonies des Argonautes en l'honneur de Rhéa: le xoanon de la déesse; danses religieuses.

Titias et Cyllénos, les Dactyles Cretois, invoqués en même temps que Rhéa. Traditions sur les Dactyles. Rhéa, la Mère Antaié. Rhéa, déesse des montagnes et de la terre cultivée. Caractère bienfaisant et fécond de Rhéa.

IV. Distinction à établir entre les Courètes, les Corybantes, les Telchines, les Cabires et les Dactyles Idaiens. Les Courètes Cretois nourriciers de Zeus enfant. Adrestéia, sœur des Courètes; la balle qu'elle donne comme jouet au petit dieu. Distinction entre Adrestéia, sœur des Courètes, et Adrestéia, divinité phrygienne assimilée à Némésis.

Les Courètes d'Acarnanie. Électra et les Cabires de Samothrace. Les Argonautes initiés par Orphée aux mystères cabiriques de Samothrace. Toutes les légendes qu'Apollonios donne sur les Dactyles et les Cabires semblent procéder des doctrines orphiq'.'es.

5o APOLLONIUS ET VIRGILE.

V. Cybèle dans VÈnéide. Antiquité du culte de la déesse à Troie et à Rome, d'après Virgile. Chloreus, prêtre troyen de Cybèle; Cybèle et Creuse. Renseignements donnés par Tite-Live sur l'introduction récente du culte de Cybèle à Rome. Ovide concilie la légende de VEnéide avec le récit historique de Tite-Live. La Cybèle de VÈnéide est la déesse du mont Bérécynte, de l'Ida de Crète et de l'Ida de Phrygie, du Dindymos. Toute -puissance de la mère des dieux.

Prodiges accomplis à la demande de Cybèle. Virgile veut faire de Cybèle une déesse nationale de Rome. 11 néglige tous les détails érudits donnés par Apollonius sur le cortège de Rhéa. La Cybèle de VEnéide n'est que la mère vénérée et puissante de Jupiter.

La légende de Cronos est, comme celle d'Ouranos, à peine indiquée par ApoUonios; le poète s'occupe bien davantage de Rhéa comme de Gaia. Dans les Ar g on antique s , en effet, les déesses et les femmes ont une place beaucoup plus importante que les hommes et que les dieux.

Cronos est le propre fils d'Ouranos i : il faut remarquer à ce propos que le mot ouranide n'a pas le même sens suivant qu'Apollonios l'applique à Cronos ou aux dieux en général. Quand Phinée rappelle aux Argonautes combien il est haï des ouranides 2, il désigne par ce mot les habitants du ciel (caelicolae), compagnons et sujets de Zeus, et non les Jils d'Ouranos, épithète qui ne saurait s'appliquer aux Olympiens. C'est ainsi que, dans VIliade, le mot c'jpav(o)vîç signifie tantôt, au sens propre, les Titans, fils d'Ouranos ^, tantôt, en général, les dieux célestes 4.

Pour ce qui est de la légende de Cronos, on a déjà vu que, d'après la théogonie d'Orphée, ce dieu enlève à Ophion la souveraineté du monde 5; on a aussi fait