I. Strabon, X, v, i

z. Argon., IV, v. 1714-1730.

échangeaient dans les cérémonies célébrées en l'honneur d'Apollon Aiglétès.

Apollodore ne fait que résumer le récit d' Apollonios ' . En fait de pratiques similaires, Hérodote parle de cérémonies religieuses célébrées à Aiginé, où des choeurs de femmes échangeaient des invectives - ; et Pausanias ^ rapporte que, dans les fêtes de Déméter Mysia, qui avaient lieu au Mysaion, sanctuaire de la déesse en Achaïe, les hommes échangeaient avec les femmes des sarcasmes et des plaisanteries 4.

Phoibos-Apollon a protégé les Argonautes depuis le moment où Jason est allé le consulter dans son sanctuaire de Pytho, sur le succès de l'expédition projetée, jusqu'au moment où il a ramené les héros à l'île Anaphé, près de son sanctuaire de Délos.

11 s'est manifesté à eux dans l'île Thynias, alors qu'ils étaient au moment de parvenir en Colchide, et dans l'île Anaphé, alors qu'ils étaient au moment de rentrer en Hellade, Le dieu ne se contente pas d'aider de ses conseils et de son secours efficace les navigateurs dans leur expédition vers Aia; ses prophéties concernent même les destinées de leurs descendants, puisque, « après avoir médité dans son cœur les prédictions du dieu qui lance au loin les traits 5, » Jason peut expliquer à Euphémos quelle grande gloire est réservée à la postérité de cet Argonaute.

Le poète des Argonautiques s'est efforcé de restituer le type de l'Apollon antéhomérique, qui est le dieu de la lumière par excellence, mais qui ne se confond pas avec Hélios; qui est un dieu bienfaisant, mais qui ne se