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APOLLON DANS VÉNÈIDE. 529

langage des oiseaux '. Il semble que Virgile ait voulu faire en la personne d'Hélénus et d'Asilas le parallèle des sciences divinatoires, telles qu'elles existent, d'une part dans le monde gréco-troyen, de l'autre dans le monde étrusque. Le poète ne dit pas de quel dieu Asilas tient sa merveilleuse science; mais, étant donné les traits communs de cette science avec celle d'Hélénus, qui, lui, on le sait, est l'élève direct d'Apollon, il est permis de conclure que l'haruspice d'Étrurie est inspiré par l'Apollon du Mont-Soracte comme le prophète Hélénus était instruit par l'Apollon de Troie. Virgile tient à identifier en tout l'Apollon gréco-troyen avec cet Apollon du Soracte, dont il est, je crois, le premier à prononcer le nom -.

Dans les batailles qui remplissent les derniers Chants de VEnéide, le rôle d'Apollon protecteur d'Énée devient bien moins important que dans les voyages des premiers Chants où le dieu guidait sans cesse par ses oracles le héros vers le pays où il devait aller s'établir. Enée, en Italie, ne s'adresse qu'une fois à son dieu; c'est au moment où il se trouve en face de Mézence. Puisse le père des dieux, dit-il, puisse le souverain (altus"^) Apollon accomplir le vœu du Thyrrhénien qui cherche son ennemi, puissent-ils permettre le combat aussi désiré par Enée que par Mézence 4!