Maury, otivr. cité, t. I, p

LA DEUXIÈME GÉNÉRATION HÉSIODIQUE. b"]

une haute antiquité » '. Cette origine asiatique de Rhéa n'était pas universellement admise par les anciens, qui croyaient aussi à l'origine Cretoise de la déesse phrygienne. Virgile, qui veut que le berceau de la race troyenne se trouve en Crète •^, prétend que le culte de Rhéa a passé de l'île de la mer Egée en Troade. C'est à peu près la même thèse qu'Apollonios soutient, non pas assurément dans un intérêt patriotique, comme le poète latin, mais pour se livrer à des digressions savantes. Il veut établir que ce sont ses héros qui ont introduit en Asie -Mineure et enseigné aux Phrygiens le culte de la déesse que les Asiatiques ignorent encore et que les Argonautes semblent ne pas avoir connu eux-mêmes avant leur arrivée à Cyzique, où il leur est enseigné par une révélation divine. Apollonios prétend rattacher la légende des Argonautes à celle de la Mère du mont Ida de Crète 3. Ce sont les héros Minyens qui, selon lui, ont institué les premiers le culte de la déesse : les Phrygiens, qui, à l'époque historique, enseignèrent aux Hellènes à adorer Cybèle, ne seraient, par suite, que les imitateurs et les élèves des Argonautes. En effet, dit le poète, c'est à cause des cérémonies célébrées par Jason et par ses compagnons « que les Phrygiens, encore aujourd'hui, se rendent Rhéa propice par le son du rhombe et du tympan » 4.

Voici à quel propos la légende de Rhéa prend place dans les Argon antiques.

Les héros ont tué, sans le vouloir, Cyzicos, roi de Cyzique, leur hôte, dans la confusion d'un combat nocturne. Malgré les splendides funérailles qu'ils ont faites à leur victime, de rudes tempêtes se sont élevées qui, depuis douze jours et douze nuits, les