Argon., IV, v

riqne à Hermès i, est déjà indiqué dans V Iliade : il se rapporte à la nature d'Hermès considéré comme dieu des vents : « On croyait que les fantômes des songes avaient une nature aérienne, qu'ils étaient amenés par les vents auprès des hommes endormis. Hermès est donc le dieu des songes et du sommeil. Il a une baguette merveilleuse, dont il se sert à son gré, soit pour charmer les yeux des humains, soit pour les tirer de leur sommeil {Iliade, XXIV, v. 343-344) ~. »

En somme, si Apollonios ne donne aucune place à Hermès dans l'action de son poème, s'il ne trace de lui aucune représentation figurée, cependant, soit par ce qu'il rappelle de la légende du dieu, soit par ce qu'il dit de ceux de ses fils qui sont au nombre des Argonautes, il reste fidèle à la tradition homérique et il la complète par des allusions au rôle que le fils Aithalidès du psychagogue de VOdyssée devait jouer dans les doctrines pythagoriciennes. L'Hermès des Argonautiques est le messager de Zeus et le conducteur des songes ; il enrichit les possesseurs de champs de blé et de troupeaux; il permet aux âmes de revenir sur la terre; il concourt à sauver l'enfant Dionysos : toute la légende du dieu, d'après Apollonios, toutes les fonctions que le poète lui fait remplir, confirment la théorie mythologique moderne qui voit dans Hermès un dieu du vent.

1. Hymne homérique, II (Homère-Didot), v. 14 : . . .T^y■f^xoç>' ovetpwv.