Scol. Argon., I, v

9. Cf. Maury, ouvr. cité, t. II, p. 814, note i. 10. Hérodote, III, XXXVII.

I I. Maury, ouvr. cité, t. IIF, cli. xvf, p. 246.

sur la mer effrayante » que les Argonautes se font initier aux mystères de ces génies qui protègent les marins.

Les mystères de Samothrace étaient les plus anciens et, après ceux d'Eleusis, les plus vénérés du monde grec '. On sait que les doctrines orphiques ont peu à peu envahi les mystères d'Eleusis 2. Le passage des Argonatitiques qui nous occupe prouve qu'elles avaient envahi aussi les mystères de Samothrace, puisque c'est sur les conseils d'Orphée que les héros vont « apprendre dans les saintes cérémonies de l'initiation ces arrêts des dieux qu'on ne peut répéter ». De même, quand les Argonautes font leur sacrifice à Rhéa, c'est Orphée qui enseigne aux jeunes gens la danse armée que danseront plus tard les Phr3'giens adorateurs de la déesse du mont Dindymos.

Apollonios veut, en savant mythographe, distinguer nettement les Dactyles, les Courètes et les Cabires, que l'on confondait d'ordinaire. Il semble emprunter à l'orphisme toutes les notions peu communes qu'il donne sur des cultes inconnus à la Grèce homérique. Il insiste longuement sur la légende de Rhéa, qu'il tient à rattacher à celle des Argonautes, parce que la compagne de Cronos n'ayant qu'une place à peine indiquée dans l'Olympe de VIliade et de VOdyssée, il lui est permis de se livrer à propos de la déesse, de son histoire et du culte qui lui est rendu, à de curieuses et originales digressions d'érudit, qui montrent la Mère du mont Ida en rapport avec ces divinités mystérieuses de l'orphisme que les contemporains des épopées primitives ignoraient absolument et dont les savants du Musée s'occupaient en chercheurs studieux, bien plus qu'en dévots convaincus.