Maury, ouvr. cité, t. III, cli. xviii, p. 3û3 et suiv

A l'exemple du poète alexandrin, Virgile parle beaucoup de Cybèle avec qui Rhéa s'est de bonne heure confondue. Mais l'érudition de l'auteur de VEnéide a un but national; la déesse du mont Ida n'a et ne peut avoir aucun rapport avec la légende des Argonautes. On a vu que Virgile veut faire du culte de Cybèle un des plus anciens de Troie et de Rome : la mère vénérée du dieu romain Jupiter serait une déesse Cretoise; le berceau de la race troyenne se trouverait en Crète, et le culte de Cybèle aurait passé en Troade avec les ancêtres d'Énée, en Italie avec Enée lui-même.

Cette tradition est absolument contredite par l'histoire. Tite-Live ' raconte comment, en l'an 207. au milieu des guerres puniques, les livres sibyllins promirent aux Romains la victoire sur les Carthaginois si la Mère du mont Ida était transportée à Rome, si son culte y était solennellement établi. C'est en 204 que la pierre noire, image de la déesse phrygienne, arriva à Rome, et que les jeux Mégalésiens furent institués en l'honneur de Cybèle. L'adoption du culte phrygien est une révolution dans la religion romaine, qui devait dès lors admettre les dieux étrangers 2.

Ovide, dans les Fastes ^, a tâché de concilier le récit historique de Tite-Live et la tradition légendaire de Virgile. La mère des dieux, dit -il, a toujours chéri la ville d'Ilion; quand Enée transporta ce qui restait de Troie en Italie, peu s'en fallut que la déesse ne suivît les navires qui portaient les objets sacrés : mais elle