Chapitre premier. — Théogonie et Cosmogonie 3 à

I. Le chant d'Orphée. En quoi le système exposé par l'Orphée des Argonautiques diffère des systèmes orphiques à'EuJèa:e et de D.imascios. Importance d'Ophion dans le système orphique adopté par Apollon os. Ophion ci.é par Lycophron, Lucien, Nonnos. La succession d'Ophion, de Cronos et de Zeus.

Antiquité d'Océanos dans le système orphique d'ApoUonios. L'Océanide Eurynomé épouse d'Ophion. Océanos époux de Téthys et père des Kymphes. Comparaisons établies entre le chant d'Orphée et les chants du Silène des Eglogues et de l'Iopas de VEneide.

II. La cosmogonie de l'Orphée des Argonaiiliques est vague. Théories d'Apollonios sur l'origine des êtres. Leur ressemblance avec celles d'Archélaos et de Straton de Lampsaque.

Théories hésiodiques d'.^pollonios sur les hommes d'airain nés des frênes. ApoUonios ne dit p.is que l'humanité tire son origine des arbres ou des rochers. Il ne fait pas allusion au rôle de Deucalion créateur d'une humanité nouvelle. Renseignements sur les peuples les plus anciens, les Egyptiens et les Arcadiens. ApoUonios ne dit rien de l'origine première de ces peuples et de celle de l'humanité en général.

Théories de Virgile sur les premières générations humaines. Etude des chants d'Iopas et de Silène.

ranos et Gaia, Telltts ou Terra) 27 à 48

I. La légende hésiodique d'Ouranos dans les Argonautiques, Ijn mutilation d'Our.inos. Les Phaiaciens nés du sang d'Ouranos. Vénération particulière des Colchiens pour Ouranos et Gaia. Le dieu Caelus ne peut avoir aucune place dans l'Enéide.

II. Importance de Gaia dans la théogonie d'Apollonios. Gaia divinité infernale. Terra ou Tellus divinité infernale dans l'Enéide. Distinction entre la Terre en général et la terre d'Italie.

Gaia est la mère des Titans, des Cydopes et des monstres redoutables. L'être qui fut enftnté par Gaia irritée contre Zeus. La Renommée (FamaJ, fille de Terra dans l'Enéide.

Les Géants monstrueux de Cyzique, fils de Gaiu. Distinction entre les Géants de Cyziquc et les Géants de Phlégra.

Gaia mère du dragon qui garde la Toison d'or. Typhaoïi et Typhoeus distingués par ApoUonios et confondus par Virgile. Origine des serpents de Libye et du dragon des Hespérides.

Le; nourrissons de Gaia; Otos et Ephialtés; Aigaiôn-Briarens ; le géant Tityos. Confusion de Gaia avec la terre elle-même.

Rôle malf.iisant de Gaia ; pourquoi Terra a ce même rôle malfaisant, quand elle est la déesse /)0«uia d'Hnée et de Didon.

fCronos et Rhéa, Saturne et CybèleJ 4;^» à 77

I. La légende de Cronos dans les Argotiauliques. Cronos fils J'Ouranos. Sens du mot ouranide dans les Argonautiques.

L'aventure de Cronos avec Philyra dans les Argonaullques et dans les Gèorgiques de Virgile. Traditions sur la naissance de Chiron.

Cronos détrôné par Zeus. Traditions diverses sur le sort de Cronos après son expulsion de rOlympe. La mer de Cronos,

II. Le dieu latin Saturne confondu avec Cronos. Saturne père de Jupiter, de Junon, de Neptune. L'âge d'or sous le règne de Cronos Olympien et l'âge d'or sous le règne de Crouos- Saturne, dieu et roi du Latium.

III. Rhéa. Indications sur Rhéa données par VIliaâe et par la Théogonie. Rhéa confondue avec 1,1 déesse asiatique Cybèle. Virgile donne une origine Cretoise à Rhèa-Cybèle, La mère Ju Mont-Ida, La légende de Rhéa dans les Aroonauliques. D'après .\polIonios, ce sont les Argoii.iutL-s qui instituent le culte phrygien de Rlièa. Rhéa honorée à Cyzique sous le nom de Mère Dindymène. Pouvoir souverain de cette déesse mère des dieux; respect que Zeus a pour elle. Vénération du Jupiter de l'Enéide à l'endroit de Cybèle.

Cérémonies des Argonautes en l'honneur de Rhéa; le xoanon de la déesse; danses religieuses.

Titias et Cyllènos, les Dactyles Cretois, invoqués en même temps que Rhéa. Traditions sur les Dactyles. Rhéa, la Mère Antaie'. Rhéa déesse des montagnes et de la terre cultivée. Caractère bienfaisant et fécond de Rhéa.

IV. Distinction à établir entre les Conrètes, les Corybantes, les Telchines, les Cabires et les Dactyles Idaiens. Les Courètes Cretois nourriciers de Zeus enfant. Adrestéia, sœur des Courétes; la balle qu'elle donne comme jouet au petit dieu. Distinction entre Adrestéia, scenr des Courètes, et Adrestéia, divinité phrygienne assimilée à Némésis.

Les Courètes d'Acarnanie. Électra et les Cabires de Samolhrace. Les Argonautes initiés par Orphée aux mystères cabiriques de Samotlirace. Toutes les légendes qu'Apollonios donne sur les Dactyles et les Cabires semblent procéder des doctrines orphiques.

V. Cybèle dans VEne'ide. Antiquité du culte de la déesse à Troie et à Rome, d'après Virgile. Qiloreus, prêtre troyen de Cybèle; Cybèle et Creuse. Renseignements donnés par Tite-Live sur l'introduction récente du culte de Cybèle à Rome. Ovide concilie la légende de VEnéide avec le récit historique de Tite-Live. La Cybèle de VEnéide est la déesse du Mont-Bérécynte, de l'Ida de Crète et de l'Ida de Phrvgie, du Dindymos. Toute-puissance de la mère des dieux.

Prodiges accomplis à la demande de Cybèle. '^'irgile veut faire de Cybèle une déesse nationale de Rome. Il néglige tous les détails en dits donnés par Apollonios sur le cortège de Rhéa. La Cybèle de l'Enéide n'est que la mère vénérée et puissante de Jupiter.

I. Les Titans, nés d'Ouranos et de Gaia, appartiennent à la même génération divine que Cronos et Rhéa à ^ui ils sont soumis. Les Titans et Démèter dans l'ile de Drépané ; cette légende ne nous est connue que par Apollonios. Les douze Titans cités dans la Théogonie d'Hésiode. Apollonios suit en général la tradition hésiodique.

Importance de la postérité des Titans dans les Argotiauliques. Pourquoi les Titans ne peuvent avoir une place dans l'Enéide. Virgile ne donne sur eux que peu de renseignements. L.i conquête de la Toison d'or est une victoire des descendants des Olympiens sur la postérité des Titans,

II. La postérité des Titans dans les Argonaiiliques. Eôs ; pourquoi la légende de l'Aurore a ; une place dans l'Enéide. La lune, Séléné ou Mené. La légende d'Endymion. Rapports de

Séléné avec Médée. Contradictions de Virgile au sujet de l'origine de la Lune. Sens de l'expression Tilaiiia asira. Dans VEneide, le Soleil est un Titan et la Lune se confond avec Hécate et avec Diane. Rôle effacé de la Lune dans l'Enéide. La Lune et Pan dan3 les Gèorgiques.

La légende d'Hélios est très développée dans les Argonauliqiies. Hélios aide les Olympiens dans leur lutte contre les Géants. Les chevaux d'Hélios. Rôle iju Soleil dans les poèmes de Virgile. Le dieu Sol en Italie. Le char et les chevaux du Soleil dans Virgile. Hélios et Sol voient tout et devinent tout.

Aiètès demeure à l'extrême Orient, Circé à l'extrême Occident. Sens primitif d'Aia de Colchide et d'Aia de Tyrrhénie.

Pasiphaé, fille d'Hélios, d'après les Argonauliques, Renseignements donnés par Virgile sur Pasiphaé.

Phaéthon, fils d'Hélios. Ph.iéthon est aussi le surnom d'Hélios dans les poèmes homéri lujs.

d'Apsyrtos Jaus les Argonauliques, et le nom d'un des chevaux d'Eôs dans VOiiyaée. Confusions que fait Virgile au sujet des divers sens de Phaéthon. La légende de Phaéthon, fils d'Hélios, dans les Argcmaulicjuesj les Héliades. La légende de Phaéthon rappelée par Virgile.

Légende homérique de Lampétia et de Phaéthousa, filles d'Hélios et gardiennes de ses troupeaux. Cette légende passe dans les Argonauliques et dans les Métamorphoses d'Ovide ; pourquoi Virgile n'y fait pas allusion.

Comment Apollonios rattache la légende de Prométhée au sujet des Argonauliques. La racine de Prométhée; Deucalion considéré comme le civilisateur de la Thessalie, patrie de Jason. Prométhée et la magie.

III. Hécate inconnue à l'époque homérique. La légende d'Hécate dans les Argonauliques. Apollonios distingue Hécate de Séléué et d'Artémis. Le surnom Brimô donné à Hécate par Apollonios. Hécate a eu de Phorcos Scylla-Crataïs. Traditions diverses sur l'origine de Scyîla.

Hécate est, dans les Argonauliques, la déesse de la magie. Rôle important d'Hécate dans VEneide. Le culte d'Hécate en Grèce depuis l'époque attique, et en Italie au temps de Virgile.

La magie dans les poèmes homériques. La Circé de VOdyisee. Sa magie est enfantine et primitive. La Circé des Argonauliques conserve le caractère qu'elle avait dans l'Odyssée. Le songe de Circé; la purification de Jason et de Médée. La doctrine de la purification ; la cérémonie mise en scène par Apollonios. La Circé de VEnéide. Légendes latines qui identifient Circé et Marica. Cette identification ne se trouve pas dans VEneide. Rapports de Circé et de Picus dans l'Enéide et dans les Mélamorphûses. Pourquoi, au XII" Chant de l'Enéide, Latinus est donné poijr un descendant du Soleil.

Les traditions sur la demeure de Circé dans les Argonauliques et dans l'Enéide. Prodiges attribués à Circé par Virgile. Le pouvoir magique de Circé est médiocre dans les Argonauliques et dans l'Enéide. Beaucoup d'autres personnages homériques possèdent le même pouvoir que Circé.

L'ancienne magie homérique dans les Argonauliques à côté de la nouvelle magie savante d'Hécate. Medée prétresse d'Hécate. Nature et puissance de ses divers procédés d'enchantement. Pouvoirs de Médée sur la lune, les fleuves, les hommes et les personnages placés au-dessus de l'humanité. Puissance magique des Sirènes, d'Amphion, d'Orphée.

Union intime de Médée et d'Hécate. Jason doit se rendre Hécate propice. Le sacrifice offert par Jason à Hécate comparé au sacrifice d'Ulysse. Le sacrifice mystérieux offert par Médée à Hécate; pourquoi Apollonios s'abstient de le décrire.

IV. Hécate identifiée dans l'Enéide avec Artémis-Diane. La triple Hécate. Hécate-Diane, sœur de Phébus Apollon, adorée dans les mêmes temples que son frère.

Importance de la magie à Rome; persécutions fréquentes dirigées contre les pratiques de la magie. Comment Virgile pouvait décrire les cérémonies magiques populaires et proscrites. Les seuls magiciens, dans l'Enéide, sont des ennemis de Rome.

La vieille magie italienne; Umbro le charmeur de serpents. Les enchanteurs Marses.

La magie savante qui relève d'Hécate. La magie dans le IV« Chant de l'Enéide. Sacrifice magique de Didon, l'ennemie de Rome. La magicienne africaine. Pouvoirs qu'elle prétend posséder.

Au VI» Chant de l'Enéide le sacrifice d'Enée n'est pas une cérémonie magique. Comparaison de ce sacrifice avec celui de Jason. Enée sacrifie à Proserpine et non à Hécate. Caractère romain de ces cérémonies célébrées en l'honneur des dieux infernaux de Rome. '