Théogon., v. 371 et suiv

est plutôt, dans les Argonautiqiies, l'aurore elle-même qui apparaît au point du jour, que la personnification de la déesse Aurore '. Dans la plupart des passages où il est question de l'Aurore, il s'agit d'un phénomène naturel. C'est à peine si on peut admettre que le poète pense à une déesse, maîtresse du phénomène, quand il dit que « l'éclatante Éôs regarde de ses yeux brillants les sommets élevés du Pélion -> -, ou quand il montre « Éôs sereine resplendissant dans le ciel, alors qu'elle s'élève des extrémités de l'horizon » -^. L'épithète érigène, celle qui naît le matin 4, est parfois employée, dans les Argonautiques '^ , comme synonyme d'Éôs : ce mot érigène {r,p:yvn,: ou 'E.p'.yerf,z) se trouve sous la forme érigénéia dans les poèmes homériques. Dans V Iliade, en effet, r,zr;vi-j.x est une épithète'J; dans VOdyssée, 'Hî-'évE-a est un synonyme 7 d'Éôs.

Virgile ne trouvait pas dans la Mythologie romaine une légende constituée de l'Aurore que les anciennes traditions latines citaient simplement comme la fille du Soleil, et non comme sa sœur, suivant la tradition grecque ^. Le plus souvent, dans V Enéide, le mot Aurore est un terme géographique, synonyme d'Orient 9, ou le nom du phénomène céleste qui précède et ramène le jour sur la terre en chassant les ombres de la nuit 'o. Quand Virgile dégage du phéno-

1. Argon., I, V. 5 19, 65 1, g85, ii3i, 1280, i36o; II, v. 1007, i285 ; III, V. 72g, 820, 828, II 72, 122^, 1341; IV, V. i83, 244,670, 885, 981, 1 170, 1622, 1690, 1713.