Cf. Sapience

Il semble aussi s’inspirer de Malachie 2/14-16, qui s'était élevé énergiquement contre le divorce.

2. Nous savons d’après la Mischnah, traité Guiltin, que malgré la décision de Jésus, c’est l’opinion d’Hillel qui a triomphé.

MlS Jésus ne répond pas à cette observation des apôtres. Il ne relève que leur première réflexion. « Il vaut mieux ne pas se marier », el il répond : Sans doute, mais c’est bien difficile. Il faut une vocation spéciale pour vivre dans le célibat (Matt. 19/11), à moins que d’être eunuque (Matt. 19/12), et il ajoute mystérieusement : « Cependant il y en a qui se sont faits eunuques eux-mêmes pour le royaume des cieux (1), à bon entendeur, salut (2). »

1. Jésus fait peut-être tout simplement allusion aux prêtres Ésyptiens, qui faisaient vœu de célibat, mais RE en même temps la castralion, ce qui était logique.

Cf. Luther, Sermo de Matrimonio, Wittemberg, 1522.

« Le dernier ordre d’unuques est formé de ces esprits élevés et riches beaux instincts que conduit la grâce, êtres qui sont propres à la création, mais qui préfèrent vivre dans le célibat et qui se disent: je pourrais de ma nature contracter et accomplir le mariage; cela n’est pas dans mes goûts, j’aime mieux travailler à l’œuvre évangélique ou enfanter des fils spirituels pour le royaume des cieux ».

2. Cf. Zgnatit epistola ad Polycarpum, 5/2 ël vi düvarar év &yvet,

HLÉVEUV

Résumé de la doctrine contenue dans ces passages.

Celui qui quitte sa femme pour en épouser une autre, commet adultère.

att. 19/9. Marc 10/11.

Mais s’il l’a répudiée régulièrement, avant de la quitter, il ne commet pas adultère en se remariant.

Or il peut répudier sa femme si celle-ci se livre au liberlinage. Matt.

5/32. Matt. 19/9.

Mais il ne peut la répudier que pour cette seule cause.

Même, d'après Luc 16/18, il ne peut jamais la répudier, et quiconque épouse une femme répudiée commet adultère. Matt. 5/32. Matt. 19/9.

Si la femme quitte son mari et en épouse un autre, elle commet adultère. Matt. 5/32. Maït. 10/12.

Mais si son mari l’a renvoyée en lui donnant une lettre de divorce parcequ’ellese livre au libertinage (2), elle peut se remarier (3).

La femme n’a pas le droit de renvoyer son mari, même s'il commet adultère.

Donc celui qui en épouse une autre sans quitter sa femme ne commet pas adultère. On peut aussi quitter sa femme, si ce n’est pas pour en épouser une autre.

(Le Concile de Trente passe ces deux versets sous silence).

Dans Luc, 16/18, il faut les deux conditions, répudier sa femme et (1), en épouser une autre. Donc on peut répudier sa femme, pourvu qu’on n’en épouse pas d'autre, ou bien on peut épouser une autre femme à condition de ne pas répudier la première.

La polyandrie n'était pas pratiquée à l’époque dr Jésus-Christ.

Donc la femme a intérêt à tromper son mari si elle veut le quitter ; elle n'a même pas d’autre moyen.

La femme n’a pas de droits, elle n’a que des devoirs.

4. Dans c?s versets la conjonction xai a une très grande importance. C’est un principe de droit que toute loi restrictive doit s’interpréter littéralement.

2. Voir dans « Ma religion », la curieuse exésèse que fait de ce passage M. Tolstoï. Sa traduction est inadmissible. Tout ce que l'on pourrait concéder, c’est que les mots mapeutôs X6you mopveias, ont été interpolés. Mais il faudrait pouvoir le prouver. Ils se trouvent dans les plus anciens manuscrits.

Le mapexrdç Aôyou mopveiac semble la traduction du 727 ny de Deutéron. 24/1. Cf. Deutéron. 23/15. ;

3. Tous les exégètes se sont évertués sur ce passage, cf. Monsabré, Conférences de N.-D., tome V, p. 286.

Etpuis c'est tout! D n'y à plus un seul mot dans les Évangiles concernant le mariage.

On voit que Jésus s'en réfère à la Thorah et aux Pro- Ra phètes, et pour la question du divorce se rallie à l'opi- à nion de Schammaï. Rien de nouveau, rien d'original (= Pas un mot sur l'union des mes, mais au contraire lxnién des corps bien accentuée.

Il croit avee le commun du peuple que le Deutéronome a êté éorit par Moïke. ss

I donne de la Thorah l'interprétation vulgaire que le Hazzan donnait dans la Synagogue, du récit de là réa tion, À propos du divorce, il accepte la Russe interprète à tion du passage du Deutéronome 24/14, et croit qu'il est = question du divorce pour cause d'adulière, Le législateur n'y pensait mème pas, car la peine de l'adultère, c'était la mort et non le divorce, Jésus est guidé par la charité, par la pitié pour la femme plutèt que par la science. I met encore ici l'amour au-dessus de l'exégèse.

Quant au mariage en lui-mème, il n'en est pas ques- Üon. Peut-on épouser une où plusieurs fèmmes, faut-il se marier où rester célibataire ? Le mariage estil supérieur au célibat ou vice-versa ? Pas un mot. Il ne reste que la … sentence énigmatique de Matt. 1912 : « N yen aquise

1. M. le prosseur Doumergue, dans ses conférences faites ex jan vier 4SS9 à Montauban, veut bien roonnaître que le Christianime ue prèsente rien de nouveau comme doctrihe où conception, et qu'il | consiste tout simplement dans la foi en là personne de Jésus. (Le Sgneë du 2 Kvrier 185$).

C'est la Jésulatrie,

ni

FA ges

sont faits eunuques eux-mêmes pour le royaume des cieux, Que celui qui peut comprendre ceci le comprenne ! »

Paul semble l'avoir compris (1 Corinth. 1/32-35). Du reste, à toute époque chez les Juifs, le Lévite ou l’Israélite qui se vouait au culte était dispensé du mariage.

Nous croyons donc après ce rapide examen pouvoir dire que la notion du mariage dans les Évangiles, c’est la notion du mariage dans l'Ancien Testament.

I faut n’avoir jamais lu les évangiles pour prétendre comme les catholiques que le mariage a été institué par Jésus-Christ.

Mais Jésus n'avait pas prévu le concile de Trente,

Powrquoi Jésus ne s'est pos marié.

Le seul fait de demander pourquoi Jésus-Christ ne s’est pas marié semble scandaliser la conscience chrétienne (Sic, B. Weiss, Vie de Jésus, 1/292) (1).

Ne voit-on pas que c’est condamner implicitement le mariage? Le mariage est donc une souillure, une chose vile et basse ? N'est-ce pas Dieu qui l’a instilué ?

Jésus à déclaré qu’il n’était pas venu pour abolir la loi (Matt. 19/4, Genèse 1/27), et il a ordonné à ses disciples de s’y soumeltre (Matt. 23/2).

La loi lui commandait de se marier (Genèse 1/28. Talmud, traité Jebamoth, p. 64. Talmud, traité Aboth 21.

4, CL Renan, Vie de Jésus, p. #2, T2, Meunier 3

Mischnah, tome IV) ; pourquoi ne l’a:t-il pas fait ? N'étailil pas homme et juif? On répond que son ministère S'y opposait, qu'il s'était fait ebvoiyos pour le royaume des cieux. Alors c’est la justification de la doctrine catholique sur le célibat des prêtres.

. Jésus-Christ n’a pas condamné le mariage par ses paroles. I1 a fait mille fois pis. Il ne s’est pas marié. Quel argument qu'une vie!

Il est certain qu’un ouvrier sans fortune (nous parlons ci de Jésus-Christ considéré dans sa nature humaine), sans domicile, repoussé de sa famille, vivant de la charité publique, en révolte avec les préjugés religieux de son époque, considéré comme hérétique, insensé, démoniaque, ne pouvait trouver facilement à se marier et de quoi doter et entretenir une femme (1). Mais les prophètes et les apôtres étaient dans les mêmes conditions et néanmoins se mariaient (Matt. 8/14. — Marc 1/30. — Luc 4/38. — 1 Corinth. 9/5.— 1 Pierre 5/13. — Eusèbe H. E. 3/30 3/31. 39. 5/24). II y a donc là une nouveauté et un enseignement.

On ne peut chercher la raison du célibat de Jésus- Christ dans la haine ou le mépris de la femme (2). Bien loin de fuir les femmes, il aime à s’entretenir avec elles, à s’en entourer. Il leur parle avec affection, avec bonté, en toute liberté, sans se soucier des préjugés orientaux à cet égard (Jean 4/27).