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C’est pourquoi, Platon va jusqu’à ordonner la communauté absolue de régime, au moins pour la classe des guerriers. Rien ne divise comme ces mots : «le mien et le tien.» L'individu ne doit pas les connaître. Seule la cité les prononcera, car elle seule possédera **”?.

« Le mien et le tien », il faut le poursuivre jusque dans ses manifestations les plus intimes, et Platon n'hésite pas à proscrire non seulement ce que nous appellerions aujourd’hui l'esprit régionaliste ou l'esprit de caste, mais encore l'esprit de famille. Les familles sont des groupements éparpillés, étrangers les uns aux autres; ce sont des principes d’inimitié. Elles n'ont donc pas droit à l'existence. Et par amour de l'unité, ‘le chimérique législateur ne recule pas devant l’immorale utopie de la communauté des femmes et des enfants”. La seule famille sera l'Etat. Tous se regarderont mutuellement comme pères, mères, fils, filles, descendants ou ancêtres, non seulement en théorie, mais pratiquement et en fait, puisqu'ils ignoreront leurs propres parents ou leurs propres fils, et les jeunes gens obéiront à tous les vieillards comme à leurs vrais pères, s'ils veulent être justes et vertueux *”*. Ainsi ce régime établira la communauté de peines et de joies que nous voulons obtenir : Üÿxouy μετὰ τούτου τοῦ 06yuaroe TE χαὶ δήματος ἔφα μὲν an δου τὺ τὰς τε ἡδονὰς χαὶ τὰς λύπας χοινῇ ; — Καὶ ὀρθῶς γε ἔφαμεν. — Οὐχοῦν μάλιστα τοῦ αὐτοῦ χοινωνησουσιν ἡμὶν οἱ HOALTAL, 0 OT] £I40Y ὀνομμα-

! s\ - (2 mA = \ (RS σουσιν, τούτου ὃς XOLVWVDUVTES οὕτω O1 λυπὴς τε καὶ ἡδονῆς